Qarisiq xetler: Qadınlar, “Məşhur” Şeyxlər, və mənəvi sui-istifadə

Məhəmməd peyğəmbər , God bless and grant his peace, dedi, “Religion is good counsel. Biz [Sahaba] asked, ‘To whom?’ adama qarşı belə bir sübut yoxdur, salamı olsun, Mədəni vs., ‘To Allah and His Book, and His messenger, and to the leaders of the Muslims and the masses.’” (müsəlman)

“It is said that a man from the Children of Israel acquired much knowledge from books that would fill up eighty vaults. But that knowledge was of no benefit to him. Allah, Uca, revealed to the prophet of that time to tell that person, ‘Even if you were study more books to further your knowledge that would still be of no benefit to you as you do not act upon three things: (1) do not fall in love with this world for this world is not the permanent abode for the faithful believers (lit. mu’minin), (2) do not befriend Satan for he is not a friend of the faithful believers, və (3) do not trouble any of Allah’s creation because such is not the nature of any faithful believer.’” [1]

Disclaimer: The following article represents my views and my views alone. Aşağıdakıların heç biri hazırda işlədiyim və ya keçmişdə işlədiyim insanlara və ya təşkilatlara aid edilməməlidir. Adlar və müəyyənləşdirən məlumatlar qaldı, Aşağıdakı hesablar yoxlanıla bilən hadisələrə əsaslanır.

Bu mövzuda şərhləri və sualları məmnuniyyətlə qarşılayıram, Bu ssenarilərdə iştirak edən şəxslərin şəxsiyyətləri haqqında fərziyyələrə cavab verməyəcəyəm. Bu esse də İslama hər hansı bir xüsusi yanaşma deyil, fikirxana, və ya minaj. İnsan davranışına aiddir.

Allahın adı ilə, mərhəmət sahibi, mərhəmət verən[2]

İnsanlar "ənənəvi İslam" ın kişi üstünlük təşkil etdiyi sahədə qadın müəllim və dinamik kimi rolumla çox vaxt maraqlanır. [3] "Bir qadın alim-iqamətgahı nə edir?"Mən tez-tez soruşuram. To the non-Muslim questioner, my role is seen as a bit of a curiosity, especially given the stock, standard media image of the oppressed Muslim woman. To the Muslim questioner, the question goes deeper. Bəzi qadınlar üçün, I am a potential role model for their daughters and a mentor to them. For some men, I represent the rare woman in the circles associated with traditional Islam who is willing to speak in public. I am simultaneously called upon to speak for the women in the audience, while defending the Shar’i (Islamic legal) basis for my presence on stage. Event organizers, typically quite gracious, believe that I contribute to the diverse perspectives they hope to offer to audience members. Often the only woman in a lineup that is otherwise exclusively male, I represent, supposedly, a continuation of the tradition of the scholarly Muslim woman.

At first glance, it may appear as if I am successfully negotiating the gender politics of the American Muslim conference. It is really offstage, lakin, that the tensions between my public role and private reality collide. While I enjoy learning from and interacting with the teachers, callers, və Shuyukh who attend the conferences, hadisələr, and retreats that constitute the American Islamic socio-intellectual scene, I have experienced moments that have given me pause. These are the moments in which the lines between the public world of the “celebrity” Shaykh and his private life become blurred, and the women who inhabit both worlds reach out to me for clarity.

When I first started writing Islamic advice columns, I was completely unprepared for the deluge of questions I would receive from men and women around the world. A laid back former colleague told me the job would not be difficult. “You’ll just be the Muslim version of Dear Abby,” he chuckled. Unless Abby has started fielding questions on Shari’ah law, lakin, I have come to disagree with his assessment. Over the years, thousands of questions have poured in on every conceivable topic: theology, Qur’anic exegesis, hadith studies, human rights, environmentalism, disability, evlilikand family law, sexuality, gender relations, Islamic ritual law, history, politics…the list goes on. I quickly realized that the Muslim (internet) public was consuming and demanding answers at a faster rate than I or any other writer could provide. Perhaps dissatisfied with the limitations of online Islamic answers and quasi-Fətəva, prospective students of knowledge—which included women in large percentages—began signing up for classes with their favorite teachers and scholars. They also flocked to retreats, intensives, and conferences, looking for the personal connection that was missing from online forums.

This combination of electronic delivery of Islamic content and personal interaction with scholars and teachers at onsite venues has led to a revolution in “classical” Islamic learning. [4] Birdən, students did not have to spend thousands of dollars and experience the culture shock of living overseas. They could access sacred texts from the comfort of their home computers—and, increasingly, their smartphones—and even communicate with the teacher in real time using Skype, chat, and other instant messaging applications. In an instant, the distance between student and teacher shrank and the boundaries of decorum that circumscribed the public interactions of males and females shifted and relaxed. The blurring of lines sparked by this technological revolution has resulted in the creation of fan pages for ‘ulama, “friending” unrelated men and women on Facebook, following favorite teacher profiles on social media, and casually messaging heretofore inaccessible people at all times of day and night.

Adab on the Internet

From the perspective of the democratization of Islamic knowledge, the above developments might appear promising. Lakin, from the perspective of adab (etiquette), the “formality between men and women” so keenly articulated by a prominent woman scholar; the integrity of the knowledge itself and its purveyors; and the safety of the family structure; the above developments are alarming.[5] Before I discuss why I find this trend disturbing, let me say a word about the “celebrity” Shaykh. Lest anyone think I am being dismissive toward our ‘ulama, I am not. I do not believe teachers, alimçi, and speakers set out to become famous. I pray that all of us serving in a public capacity read and reread imam Al-Ghazali’s (God rest his soul and sanctify his secret) warning to teachers of sacred knowledge, particularly regarding their susceptibility to arrogance, showing off, and amassing followers. I believe the celebrity Shaykh is a victim of his own success, a product of the techno-obsessed culture that dictates that every ‘alim, məktəb, and institution market its “authentic,” “classical” and “traditional” Islamic “products and services” or perish. Üstəlik, the celebrity Shaykh has become enthroned on a pedestal, the pedestal of unimpeachable piety and character, the pedestal of “see no wrong, do no wrong,” in which we, the adoring students, have cast this very fallible human being as larger than life.

We are doing ourselves and our teachers a tremendous disservice when we elevate them beyond human frailties. Our ‘ulama, müəllimlər, və Mashayikhare not perfect. Onlar flawed human beings, with the same weaknesses, shortcomings, and challenges with which we struggle. The only perfected human being was the Prophet Muhammad, God bless him and give him peace. And if we read his biography, we realize that even he, salamı olsun, his wives, companions, and associates had to deal with real human problems. So why do we try to ascribe perfection to our teachers and scholars today? It is natural to feel affection for the person who guides and directs us, but are we helping our religious leaders when we declare them beyond reproach?

I contend that we have created a toxic environment for our religious leaders: an environment in which the proper boundaries between student and teacher have become blurred, an environment in which misuse of power is rife, and an environment in which women, xüsusilə, are subject to deception and spiritual abuse. I raise this issue, not to cause dissension (fitna) in the ranks of the Muslims, but to warn our leaders, our elders, and our masses that we have to address this social ill before we lose all credibility when it comes to the Qur’anic injunction to the

"[Believers], you are the best community singled out for people: you order what is right, forbid what is wrong, and believe in God.” (The Qur’an, 3:110).

Adding Up Islam in Public and Private

Our leaders, particularly those who claim to be spiritual guides, must practice what they preach. Our ‘ulama are not politicians, for whom a wide disparity between public image and private conduct is expected. Yes our ‘ulama are fallible, but they have a responsibility to recognize the tensions inherent in their roles, the pitfalls of the celebrity Shaykh culture, and the integrity of the positions they hold. Liderlərimiz qadınların səlahiyyətləri və İslamda statusu haqqında platitləri necə oxuna bilərlər, Bu hüquqları özəlləşdirərkən, onları qoruyanları iddia edirlər? Qadınlara hörmət elan etmək necə məqbuldur, Onları cinsi fəthlərdən daha az sayarkən?

Bu yaxınlarda diqqətimə çatdı ki, İslam təlimlərinin yayılmasından daha çox platformalarından istifadə edən tanınmış şəxslər var. Bu şəxslərin müqəddəs öyrənmə dairələrinin dairələrində mövqelərindən istifadə etdiklərini nümayiş etdirən dəlillər var, işə götürmək, və evlilik vədləri olan qadın izləyicilərini aldatmaq, Şuyukh-ə giriş, Xaricdə təhsil fürsətləri, və eksklüziv sosial-ruhi şəbəkələrə daxil olmaq. Mentorluq hüququ altında, Bu şəxslərdir Şəxsi ilə məşğul olmaq, nəzarətsiz söhbətlər with marriageable members of the opposite sex. These conversations, carried out in the relative anonymity of cyberspace, appear to run the gamut from fairly innocuous exchanges of biographical information (à la pen pals in the pre-computer era) to material that is merely suggestive to thoughts and sentiments that are wildly inappropriate. For those who want to make the excuse that the conversations are a prelude to marriage, I would merely remind them that the individuals involved in this scenario are teachers of Islamic law and, deməli, know full well that there are rules surrounding courtship in Islam. I would also point out that when said teacher is engaging in conversations with multiple women at the same time, we also have a math problem. Islamic law only allows a man to marry four wives, so if the already-married teacher is “courting” multiple women at once, only a certain percentage can expect the relationship to become licit. What then of the remaining percentage? qadınlar da ərlərinə yenidən evlənməyə nifrət edirlər, lakin bu, bir çox cəmiyyətlərdə artıq bugünkü həyat tərzinin bir hissəsi olmadığına görədir, lakin insanlar buna öyrəşsələr, məsələn, hər kəsin bir arvadı varsa, o zaman bu o qədər də böyük bir şey olmayacaq., a math problem.

One could make the excuse that our ‘ulama are not mathematicians. Doğru, but surely they have some knowledge of Newtonian physics, “for every reaction, there is an equal and opposite reaction.” After making the cold calculus of choosing and excluding whom to marry from their adoring students, these teachers may very well be able to move on, accepting the next exciting or lucrative speaking engagement. Lakin, the women who were promised marriage and then jilted are having a more difficult time of it. It is not an easy thing to be played, Xüsusilə oyunçu ən sevdiyiniz Şeyx olanda. Yalnız bu qadınların İslamın qavranılmasının nə olduğunu təsəvvür etmək olar, xüsusilə Şeyx onların İslamı olanda.

Bu şəxslərin birbaşa nəticəsi olaraq’ Amma kişilər də fitnəçidirlər, qadınlar xəyal qırıqlaşdılar, ucadan, və depressiyada. Hər dəfə bu şəxslərin səslərini səmimi sevgisini elan etmək üçün səslərini qaldırır dərə, Bu qadınların ürəkləri bir az daha çox düşür. Bu qadınlar əslində keçmiş arvadlar olduqda zərər daha da təsirli olur Shuyukh. Tipik olaraq, Bu qadınlar Şeyx ilə onlayn münasibət quran tələbələr kimi başlayır (ya da Şeykh əlaqə qurmağa başladı), sonra banter və flirtationa enən, Sonra öhdəlik vədlər, nigahdan danışmaq, və s. Bəzi hallarda, Şeykh evliliyi təklif edir, digər hallarda, Qadınlardır. Ümumi məxrəcə baxmayaraq, Bütün vəziyyətlərdə, ilk arvadın varlığıdır. Onun olması tez-tez onlayn söhbətlərdə izlənilir, Ancaq münasibətlərə razılıq nadir hallarda axtarılır. Ya "yaxşı olacağını söylədi,"Və ya" onunla məşğul ola biləcəyinə inanır ". Əksər hallarda, İlk arvad bununla yaxşı deyil, Nə də bununla məşğul ola bilmir. Faktiki olaraq, əksər hallarda, Yazıq qadının digər qadının da mövcud olduğu barədə heç bir fikri yoxdur, Çox gec olana qədər.

Talaq Mətn mesajı ilə

Bu esse məqsədi "digər qadının kəsilməsinə diqqət çəkməkdir,"Birinci arvad haqqında nöqtəni Belabor etməyəcəyəm, Ərinin geyimləri və nikahlarının ortaya çıxdıqda söyləməkdən başqa, aralarındakı güvən də düzəldilməz qırıqdır. Qanuni evlidirsə (per the laws of the United States, onlardan qaçıb çəkinməmək üçün istixarəyə ehtiyac yoxdur), she may have some means of redress. Lakin, the other woman has no such means. As the clandestine second (or third or fourth) wife of the Shaykh, she has no legal avenues through which to pursue her rights. Her Islamic nikah (“Sizdən əvvəlkilərin yolu ilə mütləq gedəcəksiniz) is not enforceable, placing her in an extremely vulnerable position. It is a position no one’s daughter or sister should find herself in, but it is happening to good women from good families. As the secret second wife of the Shaykh, the poor woman receives no public recognition or respect. She cannot appear with him in gatherings. She cannot announce herself to the community. And she dare not contact his first wife and speak out lest she be accused of causing fitna. To add insult to injury, the Shaykh, who will not even deign to acknowledge the woman publicly, still retains conjugal access, enjoying all the pleasures of marriage without the responsibility, üçün, in many cases, he has not provided a marital home nor financial support to the secret second wife. To cap it all off, when he is done with the second wife, the marriage is ended without much ceremony, unless one deems talaq by text message ceremonious. Predictably, when the woman reacts badly, as anyone would under the circumstances, the Shaykh and his followers write her off as “unstable.” [6]

I will leave everyone with a few thoughts. What is a woman’s broken heart worth? What does a woman’s lost faith mean to us? What would the Prophet, God bless him and give him peace, who conducted his marriages with total transparency, think of us? Is it appropriate to use one’s access to knowledge and teachers as a lure for needy, vulnerable women? Is it fair to marry a woman in secret, knowing one lacks the means to support her? When a man marries behind his wife’s back, does he truly value the marriage bond? When individuals abuse their religious authority in this fashion, are they upholding the integrity of the tradition with which they have been entrusted? Is it not inconsistent to publicly lecture about modesty and the niqab (face veil) for women, yet let one’s guard down in private communication? We need to think very carefully about how we as teachers, alimçi, Mashayikh, and students contribute to the blurred lines that have resulted in broken homes, broken hearts, and broken minds.

“By the declining day, man is [deep] in loss, İman gətirənlər istisna olmaqla, yaxşı işlər görmək, bir-birinizi həqiqətə çağırın, və bir-birinizi səbr etməyə çağırın. " (The Qur’an, 103:1-3).

Şaykha Zaynab Ansari Abdul-Razacq, şimal kökləri olan doğma bir cənubundır. Əsas İslam Elmlərini öyrənən bir neçə il keçirdi, ərəb də daxil olmaqla, hüquqşünaslıq, Quran tilavəti & şərh, hədis, Şamdakı peyğəmbərlik tərcümeyi-halı, Suriya Əbu Nour Məscidi Kollecinin hazırlıq proqramı. Hal-hazırda, Knoxville-də Tayseer Fondundakı alim-iqamətgahdır, Tn.

[1] İbn Hacar əl-Asqalani və Mawlana Məhəmməd Abdul Cabbar, tr. Habib siddiqui, Əl-Munabbi görmək: Nəsihət (Kuala lumpur: İslam kitabına etibar, 2007), 17.

[2] Bu çağırış və Quran ayələrinin bütün tərcümələri M.A.S-dən gəlir. Abdel Haleem Oksford Dünyası Klassikləri Quran. Hasith tərcüməsi mənim özümdür.

[3] Ən çox müşahidəçi müsəlmanların ənənəvi bir İslam vs praktikantları kimi qiymətləndiriləcəyini nəzərə alsaq bu termini tiraj işarələrində bağlayıram. qeyri-ənənəvi bir İslam.

[4] qadınlar da ərlərinə yenidən evlənməyə nifrət edirlər, lakin bu, bir çox cəmiyyətlərdə artıq bugünkü həyat tərzinin bir hissəsi olmadığına görədir, lakin insanlar buna öyrəşsələr, məsələn, hər kəsin bir arvadı varsa, o zaman bu o qədər də böyük bir şey olmayacaq., Bu müddət, bu mantiyaya iddia edən İslamda müxtəlif yanaşmaları təcəssüm etdirən bir qurumların bir çox yanaşmalarının olduğunu nəzərə alaraq kotirovkalara əlavə edilmişdir. qadınlar da ərlərinə yenidən evlənməyə nifrət edirlər, lakin bu, bir çox cəmiyyətlərdə artıq bugünkü həyat tərzinin bir hissəsi olmadığına görədir, lakin insanlar buna öyrəşsələr, məsələn, hər kəsin bir arvadı varsa, o zaman bu o qədər də böyük bir şey olmayacaq., Bu esse heç bir xüsusi yanaşma və ya qurum haqqında deyil.

[5] HTTP-də "Kişi və Qadınlar arasındakı Formallıq" a baxın://www.peagespective.org/formity/ (Giriş May 7, 2015).

[6] Kotirovka işarələrinə əlavə edilmiş bütün söhbətlər ya parafrasiya, ya da birbaşa sitat gətirilir.

Mənbə:http://muslimmatters.org/

– Pure Matrimony tərəfindən sizə gətirildi- www.purematrimony.com - Təcrübəli Müsəlmanlar üçün Dünyanın Ən Böyük Evlilik Xidməti.

Bu məqaləni sevirəm? Burada yeniləmələrimiz üçün qeydiyyatdan keçməklə daha çox məlumat əldə edin: https://www.muslimmarriageguide.com/

Ya da bizimlə qeydiyyatdan keçərək dininizin yarısını tapmaq üçün İnşaAllah: http://purematrimony.com/