Семейната институция в исляма

Оценка на публикацията

Оценете тази публикация

Етикети за публикуване

Други публикации

от Чист брак - февруари, 6ти 2019

Автор: СИРАЖ ИСЛЯМСКИ МЮФТИЯ

Източник: Семейната институция в исляма

Значението на ислямското семейство

Нека обсъдим темата за ислямското семейство и значението му за мюсюлманите.

Ще цитирам Исмаил Фаруки, велик ислямски интелектуалец, който е бил професор по религия в университета Темпъл и основател на Международния институт за ислямска мисъл в Херндън, Вирджиния. Той наблюдаваше, “Ислямското семейство, ако е правилно ислямско, е самият идеал, към който западните хора се стремят. Реалността на западните хора днес е диаметрално противоположна; изглежда те стоят на дъното на човека, социални, и етично развитие, заради това, което виждаме да се случва около нас сред тях. Ислямското семейство с неговите идеали, със своите норми и стандарти, стои на противоположната височина. Следователно, не може да има по-добър начин за убеждаване на западния човек, немюсюлманският мъж или жена, от стойността на исляма, за величието на исляма, отколкото да ги покани да посетят мюсюлманско семейство.”

въпреки това, той предупреди мюсюлманите, “Но след това, мюсюлманското семейство трябва да е добро. С други думи, то трябва да бъде наистина ислямско и трябва да отговаря на стандартите, очаквани от едно ислямско семейство.”

Нека сравним и съпоставим някои от причините за благополучието на ислямското семейство спрямо западното семейство.

Уважавайки целомъдрието

1. Още преди да се създаде ислямско семейство, то носи божествени благословии на предпоставката, че няма секс преди брака. По този начин спасява мюсюлманите от злините на сексуалния промискуитет, който е широко разпространен на Запад. То е причината, между другото, на разпространението на венерически болести.

В западните общества, на девствеността се гледа като на странност. Младежите се смесват свободно помежду си и правят секс както пожелаят с повече от един партньор. И този навик продължава и след като се оженят. Следователно, в брака има голяма изневяра. И дори един баща може да смята, че родените деца не са законно негови – което води до неговата емоционална гибел. При женските, това е причината за широко разпространената бременност в тийнейджърска възраст и за неомъжените майки.

Роли на съпрузите

2. Ислямът предоставя различни роли на мъжа и жената. Като такъв, жените не се състезават с мъжете, а се допълват взаимно. Това става ясно от следния стих от Корана: “Съпрузите са защитници и поддържащи съпругите си, защото Бог е дал на единия повече сила от другия и защото ги подкрепят от средствата си.” (Ал Ниса 4:34).

Ислямът възлага на мъжете лидерската роля в семейството, защото Бог ги е надарил с малко по-голяма физическа и емоционална сила и издръжливост. Като такива мъжете са отговорни за издръжката на всички роднини по женски в допълнение към собственото си домакинство.

От друга страна, Бог създаде жените биологично и психологически много подходящи да се концентрират върху дома и семейството и всичко, което е необходимо за функционирането и развитието на тази институция и свързаните с нея области.

Това е огромна отговорност. И никой друг не може нито да й го отнеме, нито да се погрижи адекватно за него.

Позволете ми да цитирам Хуршид Ахмад, друг велик ислямски интелектуалец: “Детородната функция остава незавършена без нейната по-важна част от отглеждането и възпитанието на децата - тяхното образование, ориентация, изграждане на характер и общо посвещаване в религията и културата. Именно поради този аспект грижите за семейството се превръщат в работа на пълен работен ден. Никоя друга институция или дори редица институции не могат да се погрижат за тази функция.”

въпреки това, разликите в ролите или функциите между мъжете и жените не означават разлики в тяхната човечност. Или че едното превъзхожда другото.
Коранът ни казва на няколко места за равенството на мъжете и жените пред Бог и в Неговия съд в отвъдния живот. Например: “Ако някой върши дела на праведност – били те мъж или жена – и имайте вяра, те ще влязат в рая. И няма да им бъде нанесена ни най-малко несправедливост.” (Ал Ниса 4:124)

Брак и ухажване

3. Ислямското семейство започва с афинитет между двете семейства и бъдещите съпрузи. Ухажването между съпруга и съпругата започва след брака и расте и става по-силно с течение на времето. И бракът е началото, а не краят на този процес на ухажване и любов.

В западната система, любовта и ухажването започват преди брака. Бракът е кулминацията на тази връзка, и не остава никакво вълнение, което да очакваме в брака, освен бремето на отговорността.

Свързване на две семейства

4. Уреденият брак в исляма означава брак не на двама души, но от две семейства. Като такива двете семейства с цялото си човешко, икономически, и ресурсите на мъдростта са в услуга на младоженци. И всички тези ресурси са достъпни за двамата съпрузи, ако има някакъв проблем.

В пълен контраст, младите мъже и жени на запад се срещат сами и решават да се оженят. Като такъв след брака, те са оставени сами, и няма кой да им помогне или насочи да решат брачните си проблеми.

Граждански договор

5. Бракът в исляма означава граждански договор между двама души с подкрепата на две семейства. Изисква се съгласието на двамата встъпващи в брак, е подписан и съгласуван, и се засвидетелства от настойници и старейшини на съпрузите и става законен и обвързващ документ. Той служи като конституция за родната държава с всички нейни служители с отговорности в дома.

Западният брак няма конституция. Той нарича брака тайнство, но е без определена рамка и когато има проблеми между двойките, прибягва до обичая, общо право, и каквото съдията произволно реши.

Правен статут на жените

6. В исляма, жена, женен или необвързан, се възприема като личност сама по себе си, а не просто допълнение към друго лице. Като такъв, тя има пълно право на собственост и разпореждане със собственото си имущество и печалби, дори и след брака. Когато е омъжена, тя запазва фамилията си, вместо да осинови съпрузите си.

Въпреки другите си постижения, Западът все още трябва да научи много от исляма по въпроса за правния статут на жените, независимо от брачната връзка.

Жертва и компромис

7. Както беше посочено по-горе, бракът в исляма е обвързване на съпрузите и техните семейства един с друг, и следователно увеличава чувството за отговорност сред тях и предизвиква дух на саможертва един за друг. То побеждава и преодолява всяка индивидуална егоистична тенденция за тяхното общо благо. Като резултат, Мюсюлманските семейства са стабилни, както се вижда от ниския процент на разводите в мюсюлманските страни.

Няма стабилност в брака в западните общества, както беше обсъдено по-горе. След всичко, бракът изисква приспособяване към новата ситуация от двамата съпрузи, и двамата трябва да направят компромис, за да намерят обща основа като решение на възникналите проблеми.

Тъй като хората в западните общества са силно индивидуалистични, основната съставка на саможертвата един за друг липсва на Запад. Следователно, браковете имат много слаба връзка и хората остават женени толкова дълго, колкото им е удобно. Всяка от двойките настоява да изпълни личните си особености, и никой не желае да се предаде.

И когато проблемите се развиват заедно с упадъка на морала, те търсят утеха другаде, което води до изневяра, което е толкова често срещано. Намирането на решения на брачните проблеми отнема време, и вместо да чакаме, повечето бракове на запад завършват в бракоразводни съдилища.

Разширеното семейство като благословия

8. Най-важната характеристика, подкрепяна от исляма, е разширената семейна система. Нека Аллах Subhannahu Wa TaAllah помогне на всички наши бащи и дъщери да подражават, доколкото е възможно, на примера на връзката на Пратеника, саллаху алейхи уа саллям, с дъщеря му Фатима Радиаллаху анха. Фаруки нарича разширеното семейство на исляма като “най-благородния, най-великия, най-ценната социална институция, която светът някога е виждал.” И това, “Като станат ядрени, тоест като станеш индивидуалистичен, Западното общество е загубило всички тези ценности и те страдат ужасно.”

Разширеното мюсюлманско семейство е надарено с цялата си човешка мъдрост и всички ресурси, които може да допринесе.

Защото живеем с нашите родители и по-възрастните, които са ни отгледали, играеше с нас в нашата млада възраст, разказа ни истории, бяха търпеливи с нас, ни образова, ни насочваше, ни посъветва – затова ги обичаме, защото сме в постоянно общение с тях.

въпреки това, на запад има отчуждение, и щом младежът порасне, той зачерква сам. И когато родителите са стари, няма уважение към тях и те накрая копнеят за децата си в стари или старчески домове.

Не може да има по-жестока смърт от бавното умиране в тези домове за старост, далеч от тяхното потомство, лишени от любовта на собствените си деца. Уважението към по-възрастните трябва да се култивира и то не може да се култивира чрез отделяне от тях. Това е най-голямата полза от разширеното семейство.

Има много други предимства на разширеното семейство. Например, ако има реална нужда от общността, една мюсюлманка може да има кариера, без да застрашава възпитанието на децата, защото има други да се грижат за тях.

Също, разширеното семейство посреща нуждите на своите индивиди по различно време. Нуждата от любов, за игра, за консултиране и консултиране, за освобождаване на сдържаните емоции, и така нататък.

някои братя предпочитат да видят снимка на сестрата, няма разлика между поколенията в едно разширено семейство. Така социалните норми и ценности се предават от поколение на поколение, и има приемственост между поколенията без разлика между поколенията. Това важно качество силно липсва в западните общества.

Последната точка, която настоящото изследване показа, е, че в резултат на системата за подкрепа, предоставена от разширено семейство, неговите индивиди не страдат от много здравословни усложнения и заболявания – като депресия, психологически и психически разстройства, и дори болести като рак.

Бележки:
1. Исмаил Фаруки, Ролята на семейството в разпространението на исляма.
2. Хуршид Ахмад, Семеен живот в исляма, Ислямската фондация, Трето издание, Лестър, Великобритания, 1980

Сирадж ислямски мюфтия, доцент доктор. е журналист и автор. Тази статия беше дадена като петъчна проповед и е част от предстоящата му книга за семейството и ислямската цивилизация, която трябва да излезе през ноември 2015. Други две негови книги са „Мюсюлмани на кръстопът“., 2012 и Основна ислямска динамика, 2015.

В Чист брак, Ние помагаме 50 хора на седмица се женят!