Familieinstitutionen i islam

Indlægsbedømmelse

Bedøm dette indlæg

Post tags

Andre indlæg

Ved Rent ægteskab - februar, 6th 2019

Forfatter: SIRAJ ISLAM MUFTI

Kilde: Familieinstitutionen i islam

Vigtigheden af islamisk familie

Lad os diskutere emnet islamisk familie og dets betydning for muslimer.

Jeg vil citere Ismail Faruqi, en stor islamisk intellektuel, der var professor i religion ved Temple University og grundlægger af International Institute of Islamic Thought i Herndon, Virginia. Han observerede, “Den islamiske familie, hvis det er rigtigt islamisk, er selve det ideal, som vestlige mennesker stræber efter. Virkeligheden for vestlige mennesker i dag står diametralt modsat; det ser ud til, at de står på bunden af mennesket, social, og etisk udvikling, på grund af det, vi ser ske omkring os i deres midte. Den islamiske familie med dens idealer, med dets normer og standarder, står i modsat højde. Derfor, der kunne ikke være nogen bedre måde at overbevise det vestlige menneske på, den ikke-muslimske mand eller kvinde, af islams værdi, af islams storhed, end at invitere dem til at besøge en muslimsk familie.”

Imidlertid, han advarede muslimer, “Men derefter, den muslimske familie skal være god. Med andre ord, det skal være ægte islamisk, og det skal leve op til de standarder, der forventes af en islamisk familie.”

Lad os sammenligne og sammenligne nogle af årsagerne til en islamisk families velfærd versus en vestlig familie.

Respekt for kyskhed

1. Allerede før en islamisk familie er stiftet, det bærer guddommelige velsignelser på den forudsætning, at der ikke er sex før ægteskabet. Således redder det muslimer fra det onde seksuelle promiskuitet, der er udbredt i Vesten. Det er årsagen, blandt andre, af spredningen af kønssygdomme.

I de vestlige samfund, mødom ses på som en særhed. De unge blander sig frit med hinanden og har sex, som de ønsker, med mere end én partner. Og denne vane fortsætter, efter de er blevet gift. Derfor, der er stor utroskab i ægteskabet. Og selv en far mener måske, at fødte børn ikke er hans lovlige – fører til hans følelsesmæssige ruin. Hos hunner, dette er årsagen til udbredt teenagegraviditet og ugifte mødre.

Ægtefællers roller

2. Islam tildeler forskellige roller som mand og kvinde. Som sådan, kvinder konkurrerer ikke med mænd, men supplerer hinanden. Dette fremgår tydeligt af det følgende koranvers: “Ægtemænd er deres hustruers beskyttere og opretholder, fordi Gud har givet den ene mere styrke end den anden, og fordi de støtter dem med deres midler.” (Al Nisa 4:34).

Islam tildeler mænd familiens lederrolle, fordi Gud har udstyret dem med noget større fysisk og følelsesmæssig styrke og udholdenhed. Som sådan er mænd ansvarlige for at forsørge alle kvindelige slægtninge ud over deres egen husstand.

På den anden side, Gud gjorde kvinder biologisk og psykologisk meget egnede til at koncentrere sig om hjemmet og familien og alt, hvad der kræves for at drive og udvikle denne institution og dens tilknyttede områder.

Dette er et enormt ansvar. Og ingen andre kan hverken tage det fra hende eller tage sig tilstrækkeligt af det.

Lad mig citere fra Khurshid Ahmad, en anden stor islamisk intellektuel: “Børnefødsels funktion forbliver ufuldstændig uden dens mere afgørende del af børneopdragelse og -opdragelse - deres uddannelse, orientering, karakteropbygning og generel indvielse i religion og kultur. Det er på grund af dette aspekt, at familiepleje bliver et fuldtidsjob. Ingen anden institution eller endda en række institutioner kan varetage denne funktion.”

Imidlertid, forskelle i roller eller funktioner mellem mænd og kvinder betyder ikke forskelle i deres menneskelighed. Eller at den ene er den anden overlegen.
Koranen fortæller os flere steder om mænds og kvinders ligestilling over for Gud og om hans dom i det hinsidige. For eksempel: “Hvis nogen gør retfærdighedsgerninger – om de er mænd eller kvinder – og have tro, de vil komme ind i himlen. Og ikke mindst uretfærdighed vil blive begået mod dem.” (Al Nisa 4:124)

Ægteskab og Frieri

3. En islamisk familie begynder med en affinitet mellem de to familier og potentielle ægtefæller. Frieriet mellem mand og kone starter efter ægteskabet og vokser og bliver stærkere med tiden. Og ægteskabet er begyndelsen, ikke fuldbyrdelsen af denne proces med frieri og kærlighed.

I det vestlige system, kærlighed og frieri starter før ægteskabet. Ægteskabet er kulminationen på dette forhold, og der er ingen spænding tilbage at se frem til i ægteskabet undtagen ansvarsbyrden.

Bro mellem to familier

4. Arrangeret ægteskab betyder i islam et ægteskab, der ikke består af to personer, men af to familier. Som sådan de to familier med alle deres menneskelige, økonomisk, og visdomsressourcer er til tjeneste for et nygift par. Og alle disse ressourcer er tilgængelige for de to ægtefæller, hvis der er problemer.

I skarp kontrast, unge mænd og kvinder i Vesten mødes på egen hånd og beslutter sig for at blive gift. Som sådan efter ægteskabet, de efterlades på egen hånd, og der er ingen til at hjælpe eller vejlede dem til at løse deres ægteskabelige problemer.

En borgerlig kontrakt

5. Ægteskab i islam betyder en borgerlig kontrakt mellem to personer med opbakning fra to familier. Det kræver samtykke fra de to, der indgår ægteskab, er underskrevet og aftalt, og bevidnes af ægtefællernes værger og ældre og bliver et juridisk og bindende dokument. Den fungerer som en forfatning for hjemstaten med alle dens funktionærer med ansvar i hjemmet.

Det vestlige ægteskab har ingen forfatning. Det kalder ægteskabet et sakramente, men er uden nogen definerede rammer, og når der er ballade mellem par, det tyr til skik, almindelig lov, og hvad end dommeren vilkårligt måtte beslutte.

Kvinders juridiske status

6. I islam, en kvinde, gift eller single, ses som en person i sig selv, og ikke blot et supplement til en anden person. Som sådan, hun har fuld ejendomsret og råderet over sin egen ejendom og indtjening, selv efter ægteskabet. Når hun er gift, hun beholder sit efternavn, i stedet for at adoptere sine mænd.

På trods af sine andre præstationer, Vesten mangler stadig at lære meget af islam om spørgsmålet om kvinders juridiske status, uanset et ægteskabsforhold.

Offer og kompromis

7. Som nævnt ovenfor, Ægteskab i islam er ægtefællernes og deres families forpligtelse over for hinanden, og derfor øger det ansvarsfølelsen blandt dem og fremkalder en ånd af offer for hinanden. Det besejrer og overvinder enhver individuel egoistisk tendens til deres fælles bedste. Som resultat, Muslimske familier er stabile, hvilket fremgår af lav skilsmisserate i muslimske lande.

Der er ingen stabilitet i ægteskabet i vestlige samfund, som diskuteret ovenfor. Trods alt, ægteskabet kræver, at de to ægtefæller tilpasser sig den nye situation, og de to er nødt til at gå på kompromis for at finde et fælles grundlag som en løsning på de opståede problemer.

Da mennesker i vestlige samfund er meget individualistiske, den væsentlige ingrediens i at ofre sig for hinanden mangler i Vesten. Derfor, Ægteskaber har et meget spinkelt forhold, og folk forbliver gift, så længe det passer dem. Hvert af parrene insisterer på at opfylde deres personlige idiosynkrasier, og ingen er villige til at give efter.

Og når problemer udvikler sig sammen med faldende moral, de søger trøst andre steder, hvilket resulterer i utroskab, hvilket er så meget almindeligt. At finde løsninger på ægteskabsproblemer tager tid, og i stedet for at vente, de fleste ægteskaber i Vesten ender i skilsmissedomstole.

Udvidet familie som velsignelser

8. En vigtig egenskab, som islam fortaler for, er et udvidet familiesystem. Dr. Faruqi kalder islams udvidede familie som “den ædleste, Den største, den mest værdifulde sociale institution, verden nogensinde har set.” Og det, “Ved at gå til atomkraft, det vil sige ved at gå individualistisk, Det vestlige samfund har mistet alle disse værdier, og de lider frygteligt.”

En udvidet muslimsk familie er udstyret med al dens menneskelige visdom og alle de ressourcer, den kunne bidrage med.

Fordi vi bor sammen med vores forældre og vores ældre, der har opdraget os, legede med os i vores unge alder, fortalte os historier, var tålmodige med os, uddannede os, guidede os, rådgivet os – så vi elsker dem, fordi vi er i konstant fællesskab med dem.

Imidlertid, i Vesten er der fremmedgørelse, og så snart en ung vokser op, han slår ud af sig selv. Og når forældrene er gamle, er der ingen respekt for dem, og de ender med at pinse efter deres børn på gamle eller plejehjem.

Der kunne ikke være mere grusom død end at dø langsomt i disse hjem for alderdom, væk fra deres afkom, berøvet deres egne børns kærlighed. Respekt for ældste skal dyrkes, og det kan ikke dyrkes ved adskillelse fra dem. Dette er den største fordel ved en udvidet familie.

Der er mange andre fordele ved en udvidet familie. Såsom hvis der er et reelt behov i samfundet, en muslimsk kvinde kan have en karriere uden at bringe børns opdragelse i fare, fordi der er andre til at tage sig af dem.

Også, en udvidet familie opfylder dens individuelle behov på forskellige tidspunkter. Behovet for kærlighed, til leg, til rådgivning og rådgivning, for at slippe de indestængte følelser ud, og så videre og så videre.

Og vigtigst af alt, der er ingen generationskløft i en udvidet familie. Således overføres sociale normer og værdier fra den ene generation til den næste, og der er en kontinuitet mellem generationerne uden generationskløft. Denne vigtige egenskab er alvorligt savnet i vestlige samfund.

Det sidste punkt, som den nuværende forskning har vist, er, at det er et resultat af støttesystemet fra en udvidet familie, dets individer lider ikke af mange sundhedsmæssige komplikationer og sygdomme – såsom depression, psykiske og psykiske lidelser, og endda sygdomme som kræft.

Noter:
1. Ismael Faruqi, Familiens rolle i udbredelsen af islam.
2. Khurshid Ahmad, Familieliv i islam, Den Islamiske Fond, Tredje Udgave, Leicester, U.K., 1980

Siraj Islam Mufti, Ph.D. er journalist og forfatter. Denne artikel blev givet som fredagsprædiken og er en del af hans kommende bog om familie og islamisk civilisation, der udkommer til november 2015. Hans to andre bøger er Muslims At The Crossroads, 2012 og grundlæggende islamisk dynamik, 2015.

På Rent ægteskab, Vi hjælper 50 mennesker om ugen bliver gift!