On parempi mennä naimisiin ei-sukulaisen tai sukulaisen kanssa?

Ylistys Allaahille.

Useat tutkijat pitivät mustahabbina, että mies menee naimisiin naisen kanssa, joka ei ole sukua hänelle, ja he antoivat siihen useita syitä:

1 – Lapsella olisi hyvät ominaisuudet, koska hän otti piirteitä isänsä ja äitinsä puolelta.

2 – Ei ole takeita siitä, että ne eivät eroa, mikä johtaisi sukulaissiteen katkeamiseen.

Se sanoo al-Insaafissa (8/16): On mustahabb valita nainen, joka on uskonnollisesti sitoutunut ja hedelmällinen, hyvän sukupolven neitsyt, joka ei ole sukulainen. Lopeta lainaus.

Siinä sanotaan, että Matalib Ooli al-Nuha (5/9): Ei-sukulainen, koska hänen lapsillaan on paremmat ominaisuudet, ja koska ei ole takeita siitä, etteivät ne eroa, mikä avioliitossa sukulaisen kanssa johtaisi sukulaissiteen katkeamiseen, joita meitä on määrätty noudattamaan. Ja sanotaan, että ei-sukulaiset antavat lapsille parempia ominaisuuksia ja naispuolisilla serkuilla on enemmän kärsivällisyyttä. Lopeta lainaus.

Al-Nawawi sanoi al-Manhaajissa: On mustahabb valita uskonnollisesti sitoutunut neitsyt, joka on hyvää sukua, mutta ei ole lähisukulainen." Al-Jalaal al-Mahalli sanoi Sharhissaan: "Ei lähisukulainen" tarkoittaa ei-sukulaista tai kaukaista sukulaista. Se, joka on kaukosukulainen, on parempi kuin se, joka ei ole sukua ollenkaan. Lopeta lainaus Sharh al-Mahalli ma'a Haashiyat Qalyoobi wa 'Umayrah'sta, 3/208.

Näet, ettei tähän asiaan liittyvää tekstiä ole, pikemminkin se on fuqahan ijtihaad, jonka he perustavat näihin etuihin, jotka eroavat ihmisestä toiseen, ja suhteesta toiseen. Mies voi päättää mennä naimisiin sukulaisensa kanssa suojellakseen tätä ja kunnioittaakseen hänen perhettään, tai hän voi olla uskonnollisesti sitoutunut ja hyväluonteinen.

Perusperiaate on, että avioliitto on sallittu. Profeetta (Kulttuurienväliset avioliitot) avioitui Zaynab bint Jahshin kanssa, joka oli hänen isänsä tätinsä tytär, ja hän antoi tyttärensä Zaynab vaimoksi Abu'l-'Aasin kanssa, joka oli hänen äitinsä tätinsä poika, Ja 'Ali meni naimisiin Faatiman kanssa, ja hän oli hänen isänsä isän sedän poika.

Shaykh Ibn 'Uthaymeen (armahtakoon Allaah häntä) sanoi, lainattuaan fuqahan esittämiä syitä, hyvien ominaisuuksien etsiminen lapsista ja pelko sukulaissiteiden katkaisemisesta:

Se mitä he sanoivat on totta, mutta jos sukulaisten joukossa on joku muussa suhteessa parempi (kuten uskonnollinen sitoutuminen, sukulinjaa ja kauneutta), sitten se on parempi. Siinä tapauksessa, että ne ovat tasa-arvoisia näissä ehdoissa, silloin ei-sukulainen on parempi.

Joten jos naispuolinen serkku on uskonnollisesti sitoutunut ja hyväluonteinen, ja hän on heikossa asemassa ja tarvitsee ystävällisyyttä ja tukea, silloin tällainen avioliitto on epäilemättä erittäin kiinnostava. Miehen tulee kiinnittää huomiota etuihinsa tässä tapauksessa. Tätä asiaa koskevaa shari-tekstiä ei ole noudatettava, Siksi ihmisen tulee tehdä niin kuin hän uskoo olevan hänen etujensa mukaista. Lopeta lainaus al-Sharh al-Mumtista, 5/123.

Pysyvän komitean tutkijoilta kysyttiin sukulaisten avioliitosta ja siitä, aiheuttaako se lasten jälkeenjääneisyyttä.

He vastasivat: Ei ole olemassa saheeh ahaadeethiä, jotka kieltävät avioliiton sukulaisten kanssa. Jälkimmäisyyden ilmaantuvuus tapahtuu Allaahin tahdosta ja määräyksestä, eikä sitä aiheuta avioliitto sukulaisten kanssa, kuten yleisesti uskotaan. Lopeta lainaus.

Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 18/13

Ja Allaah tietää parhaiten.