Lignes floues: Femmes, Cheikhs "célébrités", et abus spirituel

Le prophète Mahomet , Que Dieu bénisse et accorde sa paix, mentionné, « La religion est un bon conseil. Nous [Compagnons] demandé, 'À qui?’ Il, la paix soit sur lui, a répondu, « A Allah et à Son Livre, et son messager, et aux dirigeants des musulmans et des masses ». (musulman)

"On dit qu'un homme des Enfants d'Israël a acquis beaucoup de connaissances dans des livres qui rempliraient quatre-vingts coffres. Mais cette connaissance ne lui était d'aucune utilité. Dieu, l'Exalté, révélé au prophète de ce temps-là pour dire à cette personne, "Même si vous étudiiez plus de livres pour approfondir vos connaissances, cela ne vous serait d'aucune utilité car vous n'agissez pas sur trois choses: (1) ne tombez pas amoureux de ce monde car ce monde n'est pas la demeure permanente des croyants fidèles (allumé. mu'min), (2) ne vous liez pas d'amitié avec Satan car il n'est pas l'ami des croyants fidèles, et (3) ne troublez aucun membre de la création d'Allah, car telle n'est la nature d'aucun croyant fidèle. [1]

Clause de non-responsabilité: L'article suivant représente mon point de vue et mon point de vue seul. Rien de ce qui suit ne doit être attribué aux personnes ou organisations avec lesquelles je travaille actuellement ou avec lesquelles j'ai travaillé dans le passé. Bien que les noms et les informations d'identification aient été omis, les comptes suivants sont basés sur des événements vérifiables.

Bien que j'accueille les commentaires et les questions à ce sujet, Je ne répondrai pas aux spéculations sur l'identité des individus impliqués dans ces scénarios. Cet essai ne porte pas non plus sur une approche particulière de l'islam, école de pensée, ou minhaj. Il s'agit du comportement humain.

Au nom de Dieu, le Seigneur de Miséricorde, le Donateur de Miséricorde[2]

Les gens sont souvent curieux de connaître mon rôle en tant qu'enseignante et conférencière dans le domaine à prédominance masculine de «l'islam traditionnel». [3] « Que fait une chercheuse en résidence ??« On me demande souvent. Au questionneur non musulman, mon rôle est vu comme un peu une curiosité, surtout vu le stock, image médiatique standard de la femme musulmane opprimée. Au questionneur musulman, la question va plus loin. Pour certaines femmes, Je suis un modèle potentiel pour leurs filles et un mentor pour elles. Pour certains hommes, Je représente la rare femme dans les cercles associés à l'islam traditionnel qui accepte de parler en public. Je suis simultanément appelé à parler au nom des femmes dans le public, tout en défendant la Shar'i (Juridique islamique) base de ma présence sur scène. Organisateurs d'événements, généralement assez aimable, crois que je contribue aux diverses perspectives qu'ils espèrent offrir aux membres de l'auditoire. Souvent la seule femme dans une formation qui est par ailleurs exclusivement masculine, Je représente, soi-disant, une continuation de la tradition de la femme savante musulmane.

A première vue, il peut sembler que je négocie avec succès la politique de genre de la conférence musulmane américaine. C'est vraiment hors scène, toutefois, que les tensions entre mon rôle public et la réalité privée se heurtent. Bien que j'aime apprendre et interagir avec les enseignants, appelants, et Shuyukh qui assistent aux conférences, événements, et retraites qui constituent la scène socio-intellectuelle islamique américaine, J'ai vécu des moments qui m'ont donné une pause. Ce sont les moments où les frontières entre le monde public de la "célébrité" Shaykh et sa vie privée deviennent floues., et les femmes qui habitent les deux mondes me tendent la main pour plus de clarté.

Quand j'ai commencé à écrire Colonnes de conseils islamiques, Je n'étais absolument pas préparé au déluge de questions que je recevrais d'hommes et de femmes du monde entier. Un ancien collègue décontracté m'a dit que le travail ne serait pas difficile. "Tu ne seras que la version musulmane de Dear Abby," il en riant. À moins qu'Abby n'ait commencé à répondre aux questions sur la charia, toutefois, Je suis venu en désaccord avec son évaluation. Au cours des années, des milliers de questions ont afflué sur tous les sujets imaginables: théologie, Exégèse coranique, étude des hadiths, droits humains, environnementalisme, invalidité, mariageet droit de la famille, sexualité, relations de genre, Loi rituelle islamique, l'histoire, politique… la liste est longue. J'ai vite compris que le musulman (l'Internet) le public consommait et exigeait des réponses à un rythme plus rapide que moi ou tout autre écrivain ne pouvait fournir. Peut-être mécontent des limites des réponses islamiques en ligne et quasi-Fatawa, les étudiants potentiels du savoir - qui comprenaient des femmes en pourcentage élevé - ont commencé à s'inscrire à des cours avec leurs professeurs et universitaires préférés. Ils ont aussi afflué aux retraites, intense, et conférences, à la recherche de la connexion personnelle qui manquait aux forums en ligne.

Cette combinaison de diffusion électronique de contenu islamique et d'interaction personnelle avec des universitaires et des enseignants sur place a conduit à une révolution dans l'apprentissage islamique "classique".. [4] Soudain, les étudiants n'ont pas eu à dépenser des milliers de dollars et à subir le choc culturel de vivre à l'étranger. Ils pouvaient accéder aux textes sacrés depuis le confort de leur ordinateur personnel—et, de plus en plus, leurs smartphones et même communiquer avec l'enseignant en temps réel à l'aide de Skype, discuter, et autres applications de messagerie instantanée. Dans un instant, la distance entre l'élève et l'enseignant s'est réduite et les limites du décorum qui circonscrivaient les interactions publiques des hommes et des femmes se sont déplacées et détendues. Le brouillage des lignes suscité par cette révolution technologique a entraîné la création de pages de fans pour les 'ulama, « devenir ami » avec des hommes et des femmes sans lien de parenté sur Facebook, suivre les profils d'enseignants préférés sur les réseaux sociaux, et envoyer des messages avec désinvolture à des personnes jusque-là inaccessibles à toute heure du jour et de la nuit.

Adab sur Internet

Du point de vue de la démocratisation du savoir islamique, les développements ci-dessus peuvent sembler prometteurs. toutefois, du point de vue de l'adab (étiquette), la « formalité entre hommes et femmes » si vivement articulée par une éminente universitaire; l'intégrité de la connaissance elle-même et de ses pourvoyeurs; et la sécurité de la structure familiale; les développements ci-dessus sont alarmants.[5] Avant d'expliquer pourquoi je trouve cette tendance dérangeante, permettez-moi de dire un mot sur la "célébrité" Shaykh. De peur que quelqu'un ne pense que je suis dédaigneux envers nos 'ulama, je ne suis pas. Je ne crois pas aux professeurs, savants, et les conférenciers ont entrepris de devenir célèbres. Je prie pour que chacun d'entre nous servant à titre public lise et relise le livre de l'imam Al-Ghazali. (Dieu accorde la paix à son âme et sanctifie son secret) avertissement aux enseignants de la connaissance sacrée, en particulier en ce qui concerne leur susceptibilité à l'arrogance, Craner, et amasser des followers. Je crois que la célébrité Shaykh est victime de son propre succès, un produit de la culture techno-obsédée qui dicte que chaque 'alim, l'école, et l'institution commercialise son "authentique,"produits et services" islamiques "classiques" et "traditionnels" ou périr. de plus, la célébrité Shaykh est devenue intronisée sur un piédestal, le piédestal d'une piété et d'un caractère irréprochables, le piédestal de "ne vois pas de mal, ne fais pas de mal,» dans lequel nous, les étudiants adorateurs, ont jeté cet être humain très faillible comme plus grand que nature.

Nous nous rendons un mauvais service à nous-mêmes et à nos enseignants lorsque nous les élevons au-delà des fragilités humaines. Notre ‘ulama, enseignants, et Machaïkne sont pas parfaits. Elles sont êtres humains imparfaits, avec les mêmes faiblesses, lacunes, et les défis avec lesquels nous luttons. Le seul être humain parfait était le Prophète Muhammad, Dieu le bénisse et lui donne la paix. Et si nous lisons sa biographie, on se rend compte que même lui, la paix soit sur lui, ses femmes, compagnons, et associés ont dû faire face à de vrais problèmes humains. Alors, pourquoi essayons-nous d'attribuer la perfection à nos enseignants et à nos universitaires aujourd'hui ?? Il est naturel de ressentir de l'affection pour la personne qui nous guide et nous dirige, mais aidons-nous nos chefs religieux quand nous les déclarons irréprochables?

Je soutiens que nous avons créé un environnement toxique pour nos chefs religieux: un environnement dans lequel les frontières appropriées entre l'élève et l'enseignant sont devenues floues, un environnement dans lequel l'abus de pouvoir est monnaie courante, et un environnement dans lequel les femmes, en particulier, sont sujets à la tromperie et à l'abus spirituel. Je soulève ce problème, ne pas causer de discorde (conspiration) dans les rangs des musulmans, mais pour avertir nos dirigeants, nos anciens, et nos masses que nous devons nous attaquer à ce mal social avant de perdre toute crédibilité en ce qui concerne l'injonction coranique au

"[Croyants], vous êtes la meilleure communauté choisie pour les gens: vous commandez ce qui est juste, interdire ce qui ne va pas, et crois en Dieu. (Le Coran, 3:110).

Additionner l'islam en public et en privé

Nos dirigeants, en particulier ceux qui prétendent être des guides spirituels, doivent pratiquer ce qu'ils prêchent. Nos ‘ulémas ne sont pas des politiciens, pour qui une grande disparité entre l'image publique et la conduite privée est attendue. Oui nos 'ulémas sont faillibles, mais ils ont la responsabilité de reconnaître les tensions inhérentes à leurs rôles, les pièges de la célébrité Shaykh culture, et l'intégrité des postes qu'ils occupent. Comment nos dirigeants peuvent-ils réciter publiquement des platitudes sur l'autonomisation et le statut des femmes dans l'Islam, tout en sapant en privé ces mêmes droits qu'ils prétendent chérir? Comment est-il acceptable de proclamer publiquement le respect des femmes, tout en les considérant en privé comme des conquêtes sexuelles?

Il a récemment été porté à mon attention qu'il existe des personnes bien connues qui utilisent leurs plateformes pour plus que la diffusion des enseignements islamiques. Il existe des preuves démontrant que ces individus utilisent leurs positions dans des cercles d'apprentissage sacré pour préparer, recruter, et attirer les adeptes féminines avec des promesses de mariage, accès à Shuyukh, opportunités d'études à l'étranger, et entrée dans des réseaux socio-spirituels exclusifs. Sous couvert de mentorat, ces individus sont s'engager dans le privé, conversations non supervisées avec des membres à marier du sexe opposé. Ces conversations, menées dans le relatif anonymat du cyberespace, semblent couvrir toute la gamme des échanges assez anodins d'informations biographiques (à la pen pals in the pre-computer era) à du matériel qui ne fait que suggérer des pensées et des sentiments extrêmement inappropriés. Pour ceux qui veulent faire l'excuse que les conversations sont un prélude au mariage, Je leur rappellerai simplement que les individus impliqués dans ce scénario sont des professeurs de droit islamique et, Par conséquent, sachez très bien qu'il existe des règles entourant la parade nuptiale dans l'islam. Je voudrais également souligner que lorsque ledit enseignant s'engage dans des conversations avec plusieurs femmes en même temps, nous avons aussi un problème de maths. La loi islamique n'autorise qu'un homme à épouser quatre femmes, donc si l'enseignant déjà marié "courtise" plusieurs femmes à la fois, seul un certain pourcentage peut s'attendre à ce que la relation devienne licite. Qu'en est-il alors du pourcentage restant? De nouveau, un problème de maths.

On pourrait prétendre que nos ulémas ne sont pas des mathématiciens. Vrai, mais ils ont sûrement une certaine connaissance de la physique newtonienne, "pour chaque réaction, il y a une réaction égale et opposée. Après avoir fait le froid calcul de choisir et d'exclure qui épouser de leurs étudiants adorateurs, ces enseignants peuvent très bien être en mesure de passer à autre chose, accepter la prochaine prise de parole passionnante ou lucrative. toutefois, les femmes à qui on a promis le mariage puis qui ont été abandonnées ont plus de mal. Ce n'est pas une chose facile à jouer, en particulier lorsque le joueur est votre Cheikh préféré. On ne peut qu'imaginer ce qu'est devenue la perception de l'islam par ces femmes, surtout quand le Shaykh était leur Islam.

Conséquence directe de ces individus’ Actions, les femmes sont devenues désabusées, aigri, et déprimé. Chaque fois que ces individus élèvent la voix pour proclamer leur amour sincère du din, le cœur de ces femmes tombe juste un peu plus. Le préjudice est encore plus flagrant lorsque ces femmes sont en fait les ex-épouses de Shuyukh. Typiquement, ces femmes commencent comme des étudiantes enthousiastes qui nouent une relation en ligne avec le Shaykh (ou avec qui le Cheikh initie le contact), qui se transforme alors en badinage et en flirt, puis des promesses d'engagement, parler de mariage, etc. Dans certains cas, le Cheikh propose le mariage, dans d'autres cas, ce sont les femmes. Le dénominateur commun cependant, dans toutes les situations, est l'existence de la première femme. Sa présence est souvent évoquée dans les conversations en ligne, mais son consentement à la relation est rarement sollicité. On dit soit qu'elle est "d'accord avec ça,» ou qu'on croit être capable de « s'en occuper ». Dans la plupart des cas, la première femme n'est pas d'accord avec ça, elle n'est pas non plus capable de s'en occuper. En réalité, dans la plupart des cas, la pauvre femme n'a même pas idée que l'autre femme existe, jusqu'à ce qu'il soit trop tard.

Talaq par SMS

Puisque le but de cet essai est d'attirer l'attention sur le sort de «l'autre femme,” Je n'insisterai pas sur la question de la première femme, sauf pour dire que lorsque les badinages et les mariages de son mari sont révélés, la confiance entre eux est irrémédiablement rompue. Si elle est légalement mariée (selon les lois des États-Unis, par exemple), elle peut avoir des moyens de recours. toutefois, l'autre femme n'a pas de tels moyens. En tant que second clandestin (ou troisième ou quatrième) épouse du Cheikh, elle n'a pas de voies légales pour faire valoir ses droits. Son islamique nikah (contrat de mariage) n'est pas exécutoire, la plaçant dans une position extrêmement vulnérable. C'est une position dans laquelle la fille ou la sœur de personne ne devrait se trouver, mais ça arrive à de bonnes femmes de bonnes familles. En tant que deuxième épouse secrète du Shaykh, la pauvre femme ne reçoit aucune reconnaissance ou respect public. Elle ne peut pas apparaître avec lui dans les rassemblements. Elle ne peut pas s'annoncer à la communauté. Et elle n'ose pas contacter sa première femme et parler de peur d'être accusée d'avoir causé la fitna. Pour ajouter l'insulte à la blessure, le Cheikh, qui ne daignera même pas reconnaître la femme publiquement, conserve toujours l'accès conjugal, profiter de tous les plaisirs du mariage sans la responsabilité, pour, dans de nombreux cas, il n'a pas fourni de domicile conjugal ni de soutien financier à la seconde épouse secrète. Pour couronner le tout, quand il en a fini avec la deuxième femme, le mariage est terminé sans trop de cérémonie, à moins que l'on ne juge talaq par sms cérémonieux. de façon prévisible, quand la femme réagit mal, comme n'importe qui le ferait dans les circonstances, le Shaykh et ses partisans la considèrent comme "instable". [6]

Je vais laisser tout le monde avec quelques réflexions. Que vaut le coeur brisé d'une femme? Que signifie pour nous la foi perdue d'une femme? Que ferait le Prophète, Dieu le bénisse et lui donne la paix, qui a mené ses mariages en toute transparence, pense à nous? Est-il approprié d'utiliser son accès aux connaissances et aux enseignants comme un leurre pour les nécessiteux ?, femmes vulnérables? Est-il juste d'épouser une femme en secret, sachant qu'on n'a pas les moyens de la soutenir? Quand un homme se marie dans le dos de sa femme, apprécie-t-il vraiment le lien du mariage? Lorsque des individus abusent de leur autorité religieuse de cette façon, respectent-ils l'intégrité de la tradition qui leur a été confiée? N'est-il pas incohérent de sermonner publiquement sur la pudeur et le niqab (voile de visage) pour femme, pourtant baisser la garde dans la communication privée? Nous devons réfléchir très attentivement à la manière dont nous, en tant qu'enseignants, savants, Machaïk, et les étudiants contribuent aux lignes floues qui ont entraîné des foyers brisés, cœurs brisés, et les esprits brisés.

« Par le déclin du jour, l'homme est [Profond] en perte, sauf pour ceux qui croient, Faire de bonnes actions, s'exhortent à la vérité, et exhortez-vous les uns les autres à la constance. (Le Coran, 103:1-3).

Shaykha Zaynab Ansari Abdul-Razacq est originaire du Sud avec des racines du Nord. Elle a passé plusieurs années à étudier les sciences islamiques de base, y compris l'arabe, jurisprudence, récitation coranique & commentaire, Hadith, et biographie prophétique à Damas, La Syrie au programme préparatoire au collège Abu Nour Masjid. Actuellement, elle est chercheuse en résidence à la Fondation Tayseer à Knoxville, TN.

[1] Ibn Hajar Al-Asqalani et Mawlana Muhammad Abdul Jabbar, tr. Habib Sidiqui, Al-Munabbihat: Le Conseil (Kuala Lumpur: Fiducie du livre islamique, 2007), 17.

[2] Cette invocation et toutes les traductions des versets coraniques proviennent du M.A.S. Abdel Halim Coran des classiques du monde d'Oxford. La traduction du hadith est de moi.

[3] Je mets ce terme entre guillemets étant donné que la plupart des musulmans pratiquants se considéreraient comme des pratiquants d'un islam traditionnel contre. un islam non traditionnel.

[4] De nouveau, ce terme est entre guillemets étant donné qu'il existe une pléthore d'institutions incarnant diverses approches de l'islam qui revendiquent ce manteau. De nouveau, cet essai ne concerne pas une approche ou une institution en particulier.

[5] Voir « Formalités entre hommes et femmes » sur http://www.peacespective.org/formality/ (consulté en mai 7, 2015).

[6] Toutes les conversations entre guillemets sont soit paraphrasées, soit citées directement.

La source:http://muslimmatters.org/

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