Bolje je udati se za nerođaka ili rođaka?

Hvala Allahu.

Brojni učenjaci su smatrali mustehabom da muškarac oženi ženu koja mu nije u rodu., a za to su naveli niz razloga:

1 – Dijete bi imalo dobre karakteristike, jer bi preuzeo karakteristike s očeve i majčine strane.

2 – Nema garancije da se neće razdvojiti što bi dovelo do prekida rodbinskih veza.

Piše u al-Insaafu (8/16): Mustehab je odabrati ženu koja je vjerski opredijeljena i plodna, djevica dobra roda koja nije rod. Kraj citata.

Kaže da je Matalib Ooli al-Nuha (5/9): Nesrodnik, jer će njena djeca imati bolje karakteristike, i jer nema jamstva da se neće razdvojiti, što bi u slučaju braka s rođakom dovelo do prekida rodbinskih veza, koje nam je naređeno da održavamo. I kaže se da ne-srodnici daju djecu s boljim osobinama, a rođakinje imaju više strpljenja. Kraj citata.

Al-Nawawi je rekao u al-Menhaaju: Mustehab je odabrati vjerski opredijeljenu djevicu koja je dobrog porijekla, ali nije bliži rođak.” Al-Jalaal al-Mahalli je rekao u svom Šerhu: "Nije bliski rođak" znači nesrodnik ili dalji rođak. Bolji je onaj koji je u daljnjem srodstvu nego onaj koji nije u nikakvom srodstvu. Završni citat iz Sharh al-Mahalli ma’a Haashiyat Qalyoobi wa ‘Umayrah, 3/208.

Vidite da nema teksta koji se tiče ove stvari, nego je to idžtihad fuqaha’ koji su temeljili na ovim interesima, koji se razlikuju od jedne osobe do druge, i iz jedne vrste odnosa u drugu. Muškarac može odlučiti oženiti rođaka kako bi je zaštitio i počastio njezinu obitelj, ili je možda vjerski opredijeljena i dobrog karaktera.

Osnovno načelo je da je brak dopušten. Prorok (mir i blagoslov na njega) oženio Zaynab bint Jahsh koja je bila kćerka njegove tetke po ocu, i dao je svoju kćer Zejnebu za Ebu'l-'Asa ​​koji je bio sin njene tetke po majci., I ‘Ali je oženio Faatimu, a bio je sin strica njezina oca po ocu.

Šejh Ibn 'Usejmin (neka mu se Allah smiluje) rekao je, nakon navođenja razloga koje je fuqaha’ dala, traženja dobrih osobina kod djece i straha od prekidanja rodbinskih veza:

To što su rekli je istina, ali ako među rodbinom postoji netko tko je bolji u pogledu drugih obzira (kao što je vjersko opredjeljenje, loza i ljepota), onda je to bolje. U slučaju da su u ovim uvjetima jednaki, onda je bolji nesrodnik.

Dakle, ako je ženska rođakinja vjerski opredijeljena i dobrog karaktera, a on je u slabom položaju i treba dobrotu i podršku, onda nedvojbeno takav brak služi velikom interesu. Muškarac bi u ovom slučaju trebao paziti na svoje interese. Nema šerijatskog teksta koji se po ovom pitanju mora slijediti, stoga osoba treba činiti ono što misli da je u njezinu najboljem interesu. Kraj citata iz al-Sharh al-Mumti’, 5/123.

Učenjaci Stalnog odbora su upitani o vjenčanju rođaka i uzrokuje li to retardaciju kod djece.

Odgovorili su: Ne postoje sahih ahadisi koji zabranjuju brak s rođacima. Učestalost zaostalosti događa se Allahovom voljom i odredbom i nije uzrokovana brakom s rođacima kako se široko vjeruje. Kraj citata.

Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 18/13

A Allah najbolje zna.