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Autor: SIRAJ ISLAM MUFTI
Importância da Família Islâmica
Vamos discutir o assunto da família islâmica e sua importância para os muçulmanos.
Vou citar Ismail Faruqi, um grande intelectual islâmico que foi professor de religião na Temple University e fundador do Instituto Internacional de Pensamento Islâmico em Herndon, Virgínia. Ele observou, “A familia islâmica, se for corretamente islâmico, é o próprio ideal a que os ocidentais aspiram. A realidade dos ocidentais hoje é diametralmente oposta; parece que eles estão no fundo do humano, social, e desenvolvimento ético, por causa do que vemos acontecendo ao nosso redor no meio deles. A família islâmica com seus ideais, com suas normas e padrões, fica na altura oposta. Portanto, não poderia haver maneira melhor de convencer o homem ocidental, o homem ou mulher não muçulmano, do valor do Islã, da grandeza do Islã, do que convidá-los para visitar uma família muçulmana.”
Contudo, ele alertou os muçulmanos, “Mas então, a família muçulmana deve ser uma boa família. Em outras palavras, deve ser verdadeiramente islâmica e deve viver de acordo com os padrões esperados de uma família islâmica.”
Vamos comparar e contrastar algumas das razões para o bem-estar de uma família islâmica versus uma família ocidental.
Respeitando a Castidade
1. Mesmo antes de uma família islâmica ser iniciada, carrega bênçãos divinas com base na premissa de que não existe sexo antes do casamento. Assim, salva os muçulmanos dos males da promiscuidade sexual que é galopante no Ocidente. É a causa, entre outros, da propagação de doenças venéreas.
Nas sociedades ocidentais, a virgindade é vista como uma esquisitice. Os jovens se misturam livremente e fazem sexo como desejam com mais de um parceiro. E esse hábito continua depois que eles se casam. Portanto, existe uma grande infidelidade no casamento. E mesmo um pai pode considerar que os filhos nascidos não são legitimamente seus – levando à sua ruína emocional. Em mulheres, esta é a causa da gravidez generalizada na adolescência e de mães solteiras.
Papéis dos cônjuges
2. O Islã confere diferentes papéis de homem e mulher. Como tal, as mulheres não competem com os homens, mas se complementam. Isso fica claro no seguinte verso do Alcorão: “Os maridos são os protetores e mantenedores de suas esposas porque Deus deu a um mais força do que ao outro e porque eles os sustentam com seus meios.” (Al Nisa 4:34).
O Islã atribui o papel de liderança familiar aos homens porque Deus os dotou de resistência e resistência física e emocional um pouco maiores. Como tais, os homens são responsáveis por sustentar todas as parentes do sexo feminino, além de sua própria casa.
Por outro lado, Deus fez as mulheres biológica e psicologicamente muito adequadas para se concentrarem no lar e na família e em tudo o que é necessário para operar e desenvolver esta instituição e suas áreas associadas.
Esta é uma tremenda responsabilidade. E ninguém mais pode tirá-lo dela ou atendê-lo adequadamente.
Deixe-me citar Khurshid Ahmad, outro grande intelectual islâmico: “A função de procriar permanece incompleta sem sua parte mais crucial de criação e educação dos filhos - sua educação, orientação, construção de caráter e iniciação geral na religião e cultura. É por esse aspecto que o cuidado à família passa a ser um trabalho de tempo integral. Nenhuma outra instituição ou mesmo um número de instituições pode assumir esta função.”
Contudo, diferenças em papéis ou funções entre homens e mulheres não significam diferenças em sua humanidade. Ou que um é superior ao outro.
O Alcorão nos fala em vários lugares sobre a igualdade de homens e mulheres perante Deus e em Seu julgamento na Vida Futura. Por exemplo: “Se alguém fizer obras de justiça – sejam eles homens ou mulheres – e tenha fé, eles vão entrar no céu. E nem a menor injustiça será feita a eles.” (Al Nisa 4:124)
Casamento e namoro
3. Uma família islâmica começa com uma afinidade entre as duas famílias e os futuros cônjuges. O namoro entre marido e mulher começa após o casamento e cresce e se torna mais forte com o passar do tempo. E o casamento é o começo, não a consumação deste processo de namoro e amor.
No sistema ocidental, amor e namoro começam antes do casamento. O casamento é o culminar desta relação, e não há empolgação pela qual esperar no casamento, exceto o peso da responsabilidade.
Unindo Duas Famílias
4. Casamento arranjado no Islã significa um casamento que não é de duas pessoas, mas de duas famílias. Como tal, as duas famílias com todos os seus humanos, econômico, e recursos de sabedoria estão a serviço de um casal recém-casado. E todos esses recursos estão disponíveis para os dois cônjuges, se houver algum problema.
Em forte contraste, rapazes e moças do Ocidente se encontram sozinhos e decidem se casar. Como tal depois do casamento, eles são deixados por conta própria, e não há ninguém para ajudá-los ou orientá-los a resolver seus problemas conjugais.
Um Contrato Civil
5. Casamento no Islã significa um contrato civil entre dois indivíduos com o apoio de duas famílias. Requer o consentimento dos dois que entram no casamento, é assinado e acordado, e testemunhado pelos tutores e anciãos dos cônjuges e torna-se um documento legal e vinculativo. Serve como uma constituição para o estado de origem, com todos os seus funcionários com responsabilidades no lar.
O casamento ocidental não tem constituição. Chama o casamento de sacramento, mas não tem uma estrutura definida e quando há problemas entre casais, recorre ao costume, lei comum, e tudo o que o juiz pode decidir arbitrariamente.
Situação legal das mulheres
6. No islamismo, uma mulher, casado ou solteiro, é vista como uma pessoa com seus próprios direitos, e não apenas um adjunto de outra pessoa. Como tal, ela tem pleno direito de propriedade e disposição de sua própria propriedade e ganhos, mesmo depois do casamento. Quando ela é casada, ela mantém seu nome de família, em vez de adotar seus maridos.
Apesar de suas outras conquistas, o Ocidente ainda precisa aprender muito com o Islã sobre a questão do status legal das mulheres, independentemente de uma relação de casamento.
Sacrifício e Compromisso
7. Como afirmado acima, casamento no Islã é um compromisso dos cônjuges e suas famílias um com o outro, e, portanto, aumenta o senso de responsabilidade entre eles e induz um espírito de sacrifício um pelo outro. Ele derrota e supera qualquer tendência individual egoísta para o bem comum. Como resultado, As famílias muçulmanas estão estáveis, conforme indicado pela baixa taxa de divórcio em países muçulmanos.
Não há estabilidade no casamento nas sociedades ocidentais, como discutido acima. Afinal, casamento requer ajuste à nova situação pelos dois cônjuges, e os dois têm que se comprometer para encontrar um terreno comum como uma solução para os problemas encontrados.
Uma vez que as pessoas nas sociedades ocidentais são altamente individualistas, o ingrediente essencial do sacrifício um pelo outro está faltando no Ocidente. Portanto, os casamentos têm uma relação muito tênue e as pessoas permanecem casadas enquanto for conveniente para elas. Cada um dos casais insiste em cumprir suas idiossincrasias pessoais, e ninguém está disposto a ceder.
E quando os problemas se desenvolvem junto com o declínio da moral, eles procuram conforto em outro lugar, o que resulta em infidelidade, que é tão comum. Encontrar soluções para os problemas do casamento leva tempo, e ao invés de esperar, a maioria dos casamentos no Ocidente acaba em tribunais de divórcio.
Família alargada como bênçãos
8. A característica mais importante defendida pelo Islã é um sistema de família extensa. Dr. Faruqi chama a família extensa do Islã de “o mais nobre, o melhor, a instituição social mais valiosa que o mundo já viu.” E essa, “Indo nuclear, isto é, indo individualista, A sociedade ocidental perdeu todos esses valores e eles estão sofrendo terrivelmente.”
Uma extensa família muçulmana é dotada de toda a sua sabedoria humana e todos os recursos com que poderia contribuir.
Porque vivemos com nossos pais e anciãos que nos educaram, jogou conosco em nossa tenra idade, nos contou histórias, foram pacientes conosco, nos educou, nos guiou, nos aconselhou – então nós os amamos porque estamos em constante comunhão com eles.
Contudo, no Ocidente existe alienação, e assim que um jovem cresce, ele ataca sozinho. E quando os pais envelhecem, não há respeito por eles e eles acabam lamentando por seus filhos em casas de repouso ou idosos.
Não poderia haver morte mais cruel do que morrer lentamente nestas casas pela velhice, longe de sua progênie, privado do amor de seus próprios filhos. O respeito pelos mais velhos deve ser cultivado e não pode ser cultivado pela separação deles. Este é o maior benefício de uma família extensa.
Existem inúmeras outras vantagens de uma família extensa. Por exemplo, se houver uma necessidade real da comunidade, uma mulher muçulmana pode ter uma carreira sem comprometer a educação dos filhos, porque há outros para cuidar deles.
Também, uma grande família atende às necessidades de seus indivíduos em momentos diferentes. A necessidade de amor, para jogar, para consultoria e aconselhamento, por deixar sair as emoções reprimidas, e assim por diante.
E o mais importante, não há diferença de gerações em uma família extensa. Assim, as normas e valores sociais são transmitidos de uma geração para a outra, e há uma continuidade entre as gerações sem uma lacuna de geração. Esta importante qualidade está gravemente ausente nas sociedades ocidentais.
O último ponto que a pesquisa atual mostrou é que, devido ao sistema de apoio fornecido por uma família extensa, seus indivíduos não sofrem de muitas complicações de saúde e doenças – como depressão, transtornos psicológicos e mentais, e até doenças como câncer.
Notas:
1. Ismael Faruqi, Papel da família na disseminação do Islã.
2. Khurshid Ahmad, Vida em Família no Islã, Fundação Islâmica, Terceira edição, Leicester, REINO UNIDO., 1980
Siraj Islam Mufti, Ph.D. é jornalista e autor. Este artigo foi dado como sermão de sexta-feira e é parte de seu próximo livro sobre Família e Civilização Islâmica, que será lançado em novembro. 2015. Seus dois outros livros são Muslims At The Crossroads, 2012 e Dinâmica Islâmica Básica, 2015.
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