Casado: Lei, Espírito & Significado

O Alcorão diz: E um dos seus sinais é que Ele criou para vocês esposas de vocês mesmos, para que vocês possam encontrar descanso nelas, e Ele colocou entre você amor e carinho. Nisto estão os sinais para as pessoas que refletem. [30:21]

Um hadith afirma: “O casamento é da minha orientação; aquele que age contrariamente à minha orientação não é de mim. Assim casar, para que eu possa superar outras nações por você. Aqueles de vocês que possuem os meios devem se casar. Se ele não puder, deixe-o jejuar, pois o jejum é um escudo.”¹

O Alcorão diz: E um dos seus sinais é que Ele criou para vocês esposas de vocês mesmos, para que vocês possam encontrar descanso nelas, e Ele colocou entre você amor e carinho. Nisto estão os sinais para as pessoas que refletem. [30:21]

Casado, a vida compartilhada do homem e da mulher, é elogiado no Apocalipse como sendo honroso. Foi o caminho dos profetas de Deus, com a notável exceção de Jesus, filho de Maria, paz esteja com ele. Enviamos Mensageiros antes de você, diz o Alcorão, e designou para eles esposas e filhos. [13:38] Aqui, no hadith acima, vemos o profeta, paz esteja com ele, adornando a instituição do casamento com suas palavras.

Dada a gravidade e a importância do casamento, não deve ser celebrado precipitadamente ou imprudentemente. Mas sim, honrosamente, com reverência e sobriedade e com confiança em Deus. As causas do casamento devem ser contempladas antes de embarcar nesta busca de intimidade.

Na literatura legal do Islã, as causas pelas quais o casamento foi ordenado são ditas:

em primeiro lugar, que os instintos naturais de amor e intimidade implantados por Deus pode ser dada expressão abençoada.

Em segundo lugar, para o crescimento da humanidade e para que as crianças sejam criadas na memória de Deus e em reverente agradecimento a Ele.

Em terceiro lugar, em benefício da sociedade em geral: pois a família é a base de uma sociedade justa e solidária; é o reino em que o amor, dever, comprometimento, apoio e sacrifício são primeiro encontrados e aprendidos.²

Declará-lo na linguagem dos antropólogos, A função do casamento é garantir: reprodução social, a socialização das crianças e a transmissão do capital social.³

Relações sexuais fora do casamento (nome) é visto no Islã como uma das principais causas da desintegração social, evitar a todo custo. Adultério e fornicação, ambos incluídos sob zina, estar em oposição direta ao casamento. Na verdade, A lei islâmica conscientemente se propõe a combater a zina através do casamento, como pode ser sentido no hadith acima. Isso explica a posição jurídica que considera o casamento totalmente obrigatório no caso daqueles cujos desejos sexuais são incontroláveis ​​ou quase tão incontroláveis.. O fracasso em casar, nesse caso, diz-se que implica o pecado (itm), ser punido na vida após a morte. Para aqueles com desejo sexual “médio” e que são capazes de manter seu desejo sob controle, casamento é considerado recomendado. Aqueles sem inclinação para o casamento ou sem desejo sexual - seja devido à velhice, doença, ou qualquer outro motivo – alguns juristas ainda consideravam o casamento recomendado; outros achavam que não gostava (repugnante), especialmente se isso os afasta do que é mais benéfico em termos de obter conhecimento religioso ou estar absorto em adoração devocional.⁴

As nuances encontradas nas decisões jurídicas sobre o casamento refletem uma sensibilidade em relação às diferenças entre as pessoas a esse respeito. Mas as diferentes decisões correspondentes às diferenças na natureza das pessoas destinam-se a servir a um único, propósito abrangente: harmonia social.⁵

1. Ibn Majah |, Nome, nº 1836. O hadith é hasan, como por al-Albani, Silsilat al-Ahadith al-Sahihah (Riad: Maktabah al-Ma'arif, 1991), nº 2383.

2. Cf. Ibn Qudama, al-Mughni (Riad: Dar 'Alam al-Kutub, 2007), 9:343.

3. Scruton, Argumentos para o conservadorismo (Londres: Continuum, 2006), 95.

4. Ver: al-Mughni, 9:341-44.

5. Consultar: Hallaq, Shari'ah: Teoria, Prática, Transformações (Cambridge: Cambridge University Press, 2009), 272.

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