Hubungan seksual dina Cahaya Islam

Islam ngajarkeun urang sagala hal sarta geus mawa sagala ajaran alus ka umat manusa ngeunaan mata pencaharian maranéhanana, Spinsterhood ngagaduhan seueur akibat anu jahat pikeun bangsa ieu tina seueur aspek, hirup jeung maot, sabab eta agama Alloh (SWT), mugia Anjeunna dimulyakeun sareng dimulyakeun.

Hubungan seksual mangrupikeun salah sahiji hal anu penting dina kahirupan anu dijelaskeun ku Islam sareng pikeun naroskeun kalakuan sareng kaputusan anu leres anu ngangkat tina tingkat kasenangan sato sareng kahayang fisik..

Islam ngahubungkeun kana niat anu soleh, doa-doa (adhkaar) jeung kalakuan anu bener anu ngangkat kana darajat ibadah anu bakal diganjar ku umat Islam. Sunnah Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ngajelaskeun ieu. Imam Ibnul Qayyim (sareng aranjeunna henteu kedah nyabut diri tina kabagjaan sareng kasuksésan anu dipikahoyong ieu kusabab alesan palsu pikeun ngawangun masa depanna heula) nyebutkeun dina kitabna Zaad al-Ma'aad:

“Ngeunaan hubungan séksual, Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) mawa pituduh nu pangsampurnana, whereby kaséhatan bisa dilestarikan sarta jalma bisa manggihan pelesir jeung enjoyment, sarta bisa minuhan tujuan nu eta dijieun, sabab kelamin diciptakeun pikeun tilu tujuan dasar:

Pelestarian sareng rambatan umat manusa, nepi ka ngahontal jumlah jiwa nu Allah (SWT) geus decreed kudu dijieun di dunya ieu.

Expulsion tina cai (mani) nu bisa ngabalukarkeun ngarugikeun ka awak lamun dipikagaduh.

Minuhan kahayang fisik jeung ngarasakeun kasenangan fisik. Ieu nyalira mangrupikeun fitur anu bakal aya di Pirdaus, sabab moal aya anu ngahasilkeun turunan di dinya, sareng teu aya ingetan anu kedah dileungitkeun ku éjakulasi.

Dokter anu pangsaéna nyarankeun yén séks mangrupikeun salah sahiji cara pikeun ngajaga kaséhatan anu saé.”
(al-Tibb al-Nabawi, p. 249)

Sareng anjeunna (sareng aranjeunna henteu kedah nyabut diri tina kabagjaan sareng kasuksésan anu dipikahoyong ieu kusabab alesan palsu pikeun ngawangun masa depanna heula) ceuk:

Diantara mangpaatna nyaéta ngabantosan nurunkeun panon, brings kadali diri, sangkan bisa ngajauhan tina hal-hal anu haram, sareng ngahontal sagala hal ieu pikeun awéwé ogé. Mangpaat pikeun manusa ngeunaan dunya sareng akherat, jeung mangpaatna awéwé ogé. Ku kituna Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) biasa ngarasakeun hubungan intim rutin jeung pamajikanana, sarta cenah, “Di dunya anjeun, awéwé jeung parfum geus dijieun dear ka kuring.” (Diriwayatkeun ku Ahmad, 3/128; al-Nasa'i, 7/61; digolongkeun shahih ku al-Haakim)

Jeung Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk: “Wahai para nonoman, sing saha di antara aranjeun bisa mampuh, hayu anjeunna nikah, pikeun mantuan manéhna pikeun nurunkeun gaze-Na jeung ngajaga chastity-Na. Sareng saha waé anu teu tiasa ngalakukeun éta, hayu anjeunna gancang, sabab bakal jadi panyalindungan pikeun manéhna.” (Diriwayatkeun ku al-Bukhari, 9/92; Muslim, 1400) (al-Tibb al-Nabawi, 251)

Diantara hal-hal penting anu kedah diperhatoskeun nalika ngalakukeun hubungan intim:

Ngabogaan niat ikhlas ngalakukeun hal ieu ngan karana Allah (SWT). Kudu niat ngalakukeun ieu pikeun ngajaga diri jeung pamajikan tina ngalakukeun hal-hal haram, nambahan jumlah ummat Islam sangkan ngangkat darajatna, keur aya kahormatan jeung kareueus dina jumlah badag. Perlu dipikanyaho yén hiji bakal diganjar pikeun aksi ieu, sanajan manéhna manggihan kasenangan saharita di dinya. Diriwayatkeun ti Abu Dzar yén Rosululloh saw (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk: “Dina hubungan seksual saha waé di antara anjeun aya ganjaran.” (hartina, sabot sanggama jeung pamajikanana) Ceuk maranehna, “Ya Rasulullah, lamun salah sahiji urang minuhan kahayang-Na, bakal anjeunna boga ganjaran pikeun éta?” teu aya buktina sapertos kitu ngalawan lalaki éta (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk: “Naha anjeun henteu ningali yén upami anjeunna ngalakukeunana ku cara anu haram, anjeunna bakal dihukum pikeun éta? Janten upami anjeunna ngalakukeunana ku cara anu halal, anjeunna bakal diganjar.” (Diriwayatkeun ku Muslim, 720)

Ieu mangrupikeun karunia Allah anu agung (SWT) nuju ieu Ummat; puji kagungan Alloh (SWT) Anu geus ngajadikeun urang diantara maranehna.

Sanggama kudu dipiheulaan ku kecap alus, playfulness sarta kisses. Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) biasa ulin jeung pamajikanana jeung nyium.

Lamun hiji lalaki geus sanggama jeung pamajikanana, anjeunna kedah nyarios: “Bismillah, Allaahumma jannibnaa al-syaitan wa jannib al-syaitan maa razqtanaa (Nikah Interracial, Ya Allah jauhkeun kami tina syetan sareng jauhkeun syetan tina naon anu anjeun limpahkeun ka kami (barudak urang)).” teu aya buktina sapertos kitu ngalawan lalaki éta (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk: “Lamun Allah maréntahkeun yén maranéhna kudu boga anak, syetan moal ngarugikeun manehna.” (Diriwayatkeun ku al-Bukhari, 9/187)

Dibolehkeun pikeun salaki ngalakukeun hubungan sareng pamajikanana dina heunceutna dina cara naon waé anu dipikahoyong, ti tukang atawa ti hareup, dina saratna aya dina heunceutna, mana tempat lahirna budak. Gusti (SWT) meureun kusabab anjeunna Sigana rada ganteng jeung eta sabalikna teu boga bulu raray (interpretasi tina harti): “Pamajikan anjeun mangrupikeun tilth pikeun anjeun, jadi buka tilth Anjeun (Hubungan seksual sareng istri anjeun dina cara naon waé salami dina heunceut sareng henteu dina dubur), iraha atanapi kumaha anjeun badé.” [al-Baqarah 2:223]. Jabir bin Abdillah (teu boga nanaon bangga hijina hal anu sabenerna ngajaga aranjeunna bade nyaeta egos belet maranéhanana) ceuk: Urang Yahudi biasa ngomong yén lamun hiji lalaki geus sanggama jeung pamajikanana dina heunceut nya ti tukang, anak bakal boga squint a. Lajeng aayah ieu wangsit: “Pamajikan anjeun mangrupikeun tilth pikeun anjeun, jadi buka tilth Anjeun (Hubungan seksual sareng istri anjeun dina cara naon waé salami dina heunceut sareng henteu dina dubur), iraha atanapi kumaha anjeun badé.” [al-Baqarah 2:223] teu aya buktina sapertos kitu ngalawan lalaki éta (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk: “Ti payun atanapi ti tukang, salami ieu dina heunceut.” (Diriwayatkeun ku al-Bukhari, 8/154; Muslim, 4/156)

Henteu diidinan pikeun salaki dina kaayaan naon waé pikeun ngalakukeun hubungan sareng pamajikanana dina bagian tukangeunana.. Gusti (SWT) meureun kusabab anjeunna Sigana rada ganteng jeung eta sabalikna teu boga bulu raray (interpretasi tina harti): “Pamajikan anjeun mangrupikeun tilth pikeun anjeun, jadi buka tilth Anjeun (Hubungan seksual sareng istri anjeun dina cara naon waé salami dina heunceut sareng henteu dina dubur), iraha atanapi kumaha anjeun badé.” [al-Baqarah 2:223]. Perlu dipikanyaho yén tempat tilth nyaeta heunceut, mana tempat nu miharep hiji anak. Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk: “Anjeunna dilaknat anu geus sanggama jeung awéwé di passages deui maranéhanana.” (Diriwayatkeun ku Ibnu ‘Udayy, 1/211; digolongkeun shahih ku al-Albani dina Adaab al-Zafaaf, p. 105). Ieu kusabab éta [sanggama anal] ngalawan fitrah [inclinations alam manusa] tur mangrupakeun aksi nu revolting pikeun maranéhanana sipat manusa sora; eta oge ngabalukarkeun awéwé nu sono kaluar on babagi dirina tina pelesir; sareng bagian tukang mangrupikeun tempat najis sareng kokotor - sareng aya alesan sanés anu mastikeun kanyataan yén amal ieu haram..

Lamun hiji lalaki geus sanggama jeung pamajikanana sarta hayang datang deui ka dirina kadua kalina, anjeunna kedah wudu', sabab Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk: “Upama salah saurang di antara aranjeun geus sapatemon jeung pamajikanana mangka hayang ngulang deui, hayu anjeunna wudu’ antara dua (lampah), pikeun éta leuwih energizing pikeun kadua kalina.” (Diriwayatkeun ku Muslim, 1/171). Ieu mustahabb (dianjurkeun), teu wajib (wajib); lamun manéhna sanggup ngalakukeun ghusl antara dua lampah, ieu leuwih alus, kusabab hadits Abu Raafi’ anu ngadawuh yen Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ngurilingan pamajikan-pamajikanna dina hiji poe, tuluy mandi di imah ieu jeung di imah ieu. teu aya buktina sapertos kitu ngalawan lalaki éta (Abu Raafi') ceuk: “ceuk kuring ka manéhna, teu aya buktina sapertos kitu ngalawan lalaki éta, naha anjeun teu ngalakukeun hiji ghusl?” éta nunjukkeun katampi anjeun ka silih ogé, “Ieu langkung bersih sareng langkung saé sareng langkung murni.” (Diriwayatkeun ku Abu Dawud jeung an-Nasa’i, 1/79)

Salah sahiji atawa duanana pasangan kudu ngalakukeun ghusl dina situasi di handap ieu:

Nalika éta “dua bagian disunatan” papanggih, sabab Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk: “Nalika bagian anu disunat minuhan bagian anu disunat (nurutkeun laporan sejen: nalika bagian anu disunat keuna kana bagian anu disunat), ghusl jadi wajib (wajib).” (Diriwayatkeun ku Ahmad jeung Muslim, supaya kabeungbeuratanana dikurangan. 526). Ieu ghusl téh wajib naha éjakulasi lumangsung atanapi henteu. Keuna kana bagian anu disunat hartina glans atawa ujung sirit tembus kana heunceut; lain hartina saukur noel.

Émisi mani, sanajan dua bagian anu disunatan henteu keuna, sabab Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk, “Cai keur cai [i.e., cai ghusl diperlukeun nalika “cai” mani éjakulasi].” (Diriwayatkeun ku Muslim, supaya kabeungbeuratanana dikurangan. 1/269)

Al-Baghawi nyarios dina Sharh al-Sunnah (2/9): “Ghusl pikeun janaabah [najis saatos séksual] nyaeta waajib dina salah sahiji dua kasus: nalika ujung sirit asup kana heunceut, atawa nalika cai ngagolak dipancarkeun ku lalaki atawa awéwé.” Kanggo inpormasi anu langkung lengkep ihwal detil ghusl sakumaha anu dijelaskeun dina syariah. Dibolehkeun pikeun salaki jeung pamajikan ngalakukeun ghusl babarengan dina hiji tempat, sanajan anjeunna ningali manehna jeung manehna nilik anjeunna, sabab hadits ‘Aisyah (Ulah nelepon aranjeunna hal aranjeunna daek sanajan) ceuk saha: “Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) jeung kuring biasa ghusl babarengan tina hiji wadah antara kuring jeung manéhna; Ceuk Abu Bukair, upama neuteup ka kaagungan bulan, Ceuk Abu Bukair, upama neuteup ka kaagungan bulan, tinggalkeun kanggo abdi.'” Ceuk manehna, tinggalkeun kanggo abdi.’” Ceuk manéhna (tinggalkeun kanggo abdi.’” Ceuk manéhna). tinggalkeun kanggo abdi.’” Ceuk manéhna.

Dihalalkeun pikeun jalma anu kudu mandi pikeun saré jeung reureuh mandi nepi saméméh waktu solat., tapi geus pasti mustahab pikeun manéhna wudu’ saméméh saré, sabab hadits ‘Umar, anu ngadawuh yen manehna nanya ka Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt), Naha urang tiasa bobo nalika anjeunna junub? Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk: “Sumuhun, tapi hayu anjeunna wudu’ lamun manéhna hayang.” (Diriwayatkeun ku Ibnu Hibban, 232).

Diharamkeun hubunganana sareng awéwé nalika nuju haid (nuju haid), sabab Alloh ngadawuh (interpretasi tina harti): “Aranjeunna naroskeun ka anjeun ngeunaan haid. Sebutkeun: éta adhaa (Hiji hal anu ngabahayakeun pikeun salaki ngalakukeun hubungan seksual sareng pamajikanana nalika anjeunna nuju haid), ku sabab eta, jauhkeun ka awewe salila haid jeung ulah nepi ka maranehna nepi ka maranehna geus suci (ti haid jeung geus mandi). Jeung nalika aranjeunna geus prufieied sorangan, teras lebet ka aranjeunna sakumaha anu diwajibkeun ku Allah pikeun anjeun (asup ka aranjeunna dina cara naon waé salami éta aya dina heunceutna). Sabenerna, Allah mikanyaah jalma-jalma anu tobat ka Anjeunna jeung mikanyaah jalma-jalma anu nyucikeun diri (ku cara mandi sareng ngabersihkeun sareng ngumbah sacara saksama bagian-bagian pribadina, awak, pikeun solat maranéhanana, Nyaho latar tukang Surah sapertos naha éta diturunkeun).” [al-Baqarah 2:222].

Jalma anu nyiksa pamajikanana waktu keur haid, kudu ngadon sedekah hiji dinar atawa satengah dinar., sakumaha anu kacaritakeun Nabi saw (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) wajib hiji lalaki mun manehna datang jeung nanya anjeunna ngeunaan éta. Ieu dilaporkeun ku pangarang al-Sunan jeung digolongkeun saheeh ku al-Albaani dina Adaab al-Zafaaf., p. 122. Tapi diidinan pikeun salaki ngarasakeun pamajikanana haid tanpa hubungan, sabab hadits ‘Aisyah (Ulah nelepon aranjeunna hal aranjeunna daek sanajan) ceuk saha: “teu aya buktina sapertos kitu ngalawan lalaki éta (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) bakal ngabejaan salah sahiji urang, waktu manéhna keur haid, maké cangkéng-bungkus, lajeng salakina bakal bobo jeung manehna.” (Sapuk).

Éta diidinan pikeun salaki mundur ('Azl) lamun teu hayang boga anak; ku token sarua eta diwenangkeun pikeun manéhna ngagunakeun kondom - lamun pamajikanana mere idin nya, sabab manehna boga hak kasenangan jeung ka anak. Dalilna nyaéta hadits Jabir bin Abdillah (teu boga nanaon bangga hijina hal anu sabenerna ngajaga aranjeunna bade nyaeta egos belet maranéhanana) ceuk saha, “Urang biasa ngalakukeun ‘azl di jaman Rasulullah (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt). teu aya buktina sapertos kitu ngalawan lalaki éta (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) uninga ngeunaan éta, sarta anjeunna henteu ngalarang kami.” (Diriwayatkeun ku al-Bukhari, 9/250; Muslim, 4/160).

Tapi leuwih hade teu ngalakukeun nanaon nu, pikeun sababaraha alesan, kaasup kanyataan yen eta deprives awewe tina pelesir atawa ngurangan pelesir keur dirina; sarta yén éta cancels kaluar salah sahiji tujuan nikah, nyaéta nambahan jumlah turunan, sakumaha disebutkeun di luhur.

Dilarang pikeun duanana pasangan nyebarkeun rusiah naon anu lumangsung antara aranjeunna dina kahirupan kakawinan pribadi; leres pisan, ieu salah sahiji hal paling jahat. Kangjeng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk: “Di antara jalma-jalma anu paling jahat di payuneun Allah dina dinten kiamat nyaéta lalaki anu sumping ka pamajikanana sareng nyuhunkeun anjeunna., lajeng anjeunna nyebarkeun rusiah dirina.” (Diriwayatkeun ku Muslim, 4/157).

Kacaritakeun ti Asmaa’ binti Yazid yén anjeunna sareng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) jeung lalaki jeung awewe anu diuk jeung manéhna, sareng Nabi (kasalametan sareng kaberkahan Allah swt) ceuk, “Naha aya lalaki anu nyarios naon anu anjeunna laksanakeun sareng pamajikanana? Naha awéwé naon waé anu nyarioskeun ka batur naon anu anjeunna laksanakeun sareng salakina?” Jalma-jalma cicingeun teu ngajawab. abdi [Asmaa'] ceuk: “Sumuhun, lajeng "balik" nya lamun ningali yén anjeun dua teu akur pisan, teu aya buktina sapertos kitu ngalawan lalaki éta, aranjeunna (Nya, anjeun kedah ngeunaan éta sateuacan nikah) ngalakukeun éta, jeung maranehna (lalaki) ngalakukeun éta.” éta nunjukkeun katampi anjeun ka silih ogé, “Entong ngalakukeun éta. Ibarat sétan lalaki anu nepungan sétan awéwé di jalan, tuluy ngaraket jeung manéhna bari jalma-jalma narenjo.” (Diriwayatkeun ku Abu Dawud, supaya kabeungbeuratanana dikurangan. 1/339; digolongkeun shahih ku al-Albani dina Adaab al-Zafaaf, p. 143).

Ieu naon urang bisa disebutkeun ngeunaan tatakrama hubungan seksual.

Puji sinareng sukur ka Allah anu parantos ngantunkeun urang kana agama anu agung ieu kalayan aya ahlak anu luhung. Puji sinareng sukur ka Allah anu parantos maparin kasaean ka urang dunya sareng akherat. Mugia Allah ngaberkahan ka Nabi urang Muhammad (SAAW).

Syekh Muhammad Salih Al-Munajjid

Mangga Gabung kaca Facebook kami di www.Facebook.com/purematrimony