Familjeinstitutionen i islam

Inläggsbetyg

Betygsätt detta inlägg

Posta taggar

Andra inlägg

Förbi Rent äktenskap - februari, 6th 2019

Författare: SIRAJ ISLAM MUFTI

Källa: Familjeinstitutionen i islam

Betydelsen av islamisk familj

Låt oss diskutera ämnet islamisk familj och dess betydelse för muslimer.

Jag kommer att citera Ismail Faruqi, en stor islamisk intellektuell som var professor i religion vid Temple University och en grundare av International Institute of Islamic Thought i Herndon, Virginia. Han observerade, “Den islamiska familjen, om det är rätt islamiskt, är själva ideal som västerländska människor strävar efter. Verkligheten för västerländska människor idag står diametralt motsatt; det verkar som om de står på botten av människan, social, och etisk utveckling, på grund av vad vi ser hända runt omkring oss mitt ibland dem. Den islamiska familjen med sina ideal, med dess normer och normer, står på motsatt höjd. Därför, det kunde inte finnas något bättre sätt att övertyga den västerländska människan, den icke-muslimska mannen eller kvinnan, av islams värde, om islams storhet, än att bjuda in dem att besöka en muslimsk familj.”

dock, han varnade muslimer, “Men då, den muslimska familjen måste vara bra. Med andra ord, den måste vara verkligt islamisk och den måste leva upp till de standarder som förväntas av en islamisk familj.”

Låt oss jämföra och jämföra några av orsakerna till en islamisk familjs välbefinnande kontra en västerländsk familj.

Respektera kyskhet

1. Redan innan en islamisk familj startats, den bär gudomliga välsignelser på premissen att det inte finns något sex före äktenskapet. På så sätt räddar det muslimer från det onda med sexuell promiskuitet som frodas i västvärlden. Det är orsaken, bland andra, av spridningen av könssjukdomar.

I de västerländska samhällena, oskuld ses som en konstighet. Ungdomarna blandar sig fritt med varandra och har sex som de vill med mer än en partner. Och denna vana fortsätter efter att de gifter sig. Därför, det råder stor otrohet i äktenskapet. Och även en far kan anse att barn som föds inte är legitimt hans – leder till hans känslomässiga ruin. Hos honor, detta är orsaken till utbredda tonårsgraviditeter och ogifta mödrar.

Makarnas roller

2. Islam tilldelar olika roller som man och kvinna. Som sådan, kvinnor konkurrerar inte med män utan kompletterar varandra. Detta framgår tydligt av följande koranvers: “Män är beskyddare och underhållare av sina fruar eftersom Gud har gett den ena mer styrka än den andra och för att de stöder dem med sina medel.” (Al Nisa 4:34).

Islam tilldelar män familjens ledarroll eftersom Gud har försett dem med något större fysisk och känslomässig styrka och uthållighet. Som sådana är män ansvariga för att försörja alla kvinnliga släktingar utöver sitt eget hushåll.

Å andra sidan, Gud gjorde kvinnor biologiskt och psykologiskt mycket lämpade att koncentrera sig på hemmet och familjen och allt som krävs för att driva och utveckla denna institution och dess associerade områden.

Detta är ett enormt ansvar. Och ingen annan kan antingen ta det ifrån henne eller ta hand om det på ett adekvat sätt.

Låt mig citera från Khurshid Ahmad, en annan stor islamisk intellektuell: “Barnfödandes funktion förblir ofullständig utan dess mer avgörande del av barnuppfostran och uppfostran - deras utbildning, orientering, karaktärsbyggande och allmän invigning i religion och kultur. Det är på grund av denna aspekt som familjeomsorgen blir ett heltidsarbete. Ingen annan institution eller ens ett antal institutioner kan ta hand om denna funktion.”

dock, skillnader i roller eller funktioner mellan män och kvinnor betyder inte skillnader i deras mänsklighet. Eller att den ena är överlägsen den andra.
Koranen talar om för oss på flera ställen om jämställdhet mellan män och kvinnor inför Gud och om hans dom i livet efter. Till exempel: “Om någon gör rättfärdighetsgärningar – vare sig de är män eller kvinnor – och ha tro, de kommer att komma in i himlen. Och inte minst orättvisor kommer att begås mot dem.” (Al Nisa 4:124)

Äktenskap och uppvaktning

3. En islamisk familj börjar med en samhörighet mellan de två familjerna och blivande makar. Uppvaktningen mellan man och hustru börjar efter äktenskapet och växer och blir starkare med tiden. Och äktenskapet är början, inte fullbordandet av denna process av uppvaktning och kärlek.

I det västerländska systemet, kärlek och uppvaktning börjar före äktenskapet. Äktenskapet är kulmen på detta förhållande, och det finns ingen spänning kvar att se fram emot i äktenskapet förutom ansvarsbördan.

Att överbrygga två familjer

4. Arrangerat äktenskap i islam betyder ett äktenskap som inte består av två individer, men av två familjer. Som sådan de två familjerna med alla sina mänskliga, ekonomisk, och visdomsresurser står till tjänst för ett nygift par. Och alla dessa resurser är tillgängliga för de två makarna om det finns några problem.

I skarp kontrast, unga män och kvinnor i väst träffas på egen hand och bestämmer sig för att gifta sig. Som sådan efter äktenskapet, de lämnas på egen hand, och det finns ingen som hjälper eller vägleder dem att lösa deras äktenskapsproblem.

Ett civilt kontrakt

5. Äktenskap i islam innebär ett civilt kontrakt mellan två individer med stöd av två familjer. Det kräver samtycke från de två som går in i äktenskapet, är undertecknad och överenskommen, och bevittnas av makarnas vårdnadshavare och äldre och blir ett juridiskt och bindande dokument. Den fungerar som en konstitution för hemstaten med alla dess funktionärer med ansvar i hemmet.

Det västerländska äktenskapet har ingen konstitution. Det kallar äktenskapet ett sakrament men är utan några definierade ramar och när det är bråk mellan par, det tillgriper sedvana, vanlig lag, och vad domaren kan godtyckligt besluta.

Kvinnors rättsliga ställning

6. I islam, en kvinna, gift eller singel, ses som en person i sin egen rätt, och inte bara ett komplement till en annan person. Som sådan, hon har full ägande- och förfoganderätt över sin egen egendom och förtjänst, även efter äktenskapet. När hon är gift, hon behåller sitt efternamn, istället för att adoptera hennes män.

Trots sina andra prestationer, Väst har fortfarande att lära sig mycket av islam i frågan om kvinnors rättsliga status, oavsett äktenskapsförhållande.

Uppoffring och kompromiss

7. Som nämnts ovan, äktenskap i islam är ett åtagande av makarna och deras familjer till varandra, och därför ökar det ansvarskänslan bland dem och framkallar en anda av uppoffring för varandra. Den besegrar och övervinner varje individuell självisk tendens för deras gemensamma bästa. Som ett resultat, Muslimska familjer är stabila, vilket framgår av låg skilsmässa i muslimska länder.

Det finns ingen stabilitet i äktenskapet i västerländska samhällen, som diskuterats ovan. Trots allt, äktenskapet kräver att de båda makarna anpassar sig till den nya situationen, och de två måste kompromissa för att hitta en gemensam grund som en lösning på problemen.

Eftersom människor i västerländska samhällen är mycket individualistiska, den väsentliga ingrediensen i att offra för varandra saknas i väst. Därför, äktenskap har ett mycket svagt förhållande och människor förblir gifta så länge det passar dem. Vart och ett av paren insisterar på att uppfylla sina personliga idiosynkrasier, och ingen är villig att ge efter.

Och när problem utvecklas tillsammans med sjunkande moral, de söker tröst någon annanstans vilket resulterar i otrohet, vilket är så väldigt vanligt. Att hitta lösningar på äktenskapsproblem tar tid, och istället för att vänta, de flesta äktenskap i väst hamnar i skilsmässadomstolar.

Utökad familj som välsignelser

8. En mycket viktig egenskap som förespråkas av islam är ett utökat familjesystem. Dr. Faruqi kallar islams utökade familj som “den ädlaste, den bästa, den mest värdefulla sociala institutionen världen någonsin har sett.” Och det, “Genom att gå till kärnkraft, det vill säga genom att vara individualistisk, Det västerländska samhället har förlorat alla dessa värderingar och de lider fruktansvärt.”

En utökad muslimsk familj är utrustad med all sin mänskliga visdom och alla resurser som den kan bidra med.

För vi bor med våra föräldrar och våra äldre som har uppfostrat oss, spelade med oss i vår unga ålder, berättade historier, hade tålamod med oss, utbildade oss, guidade oss, rådde oss – så vi älskar dem eftersom vi är i konstant gemenskap med dem.

dock, i väst finns alienation, och så fort en ungdom växer upp, han slår ut på egen hand. Och när föräldrarna är gamla finns det ingen respekt för dem och det slutar med att de längtar efter sina barn på äldreboenden eller på äldreboenden.

Det kan inte finnas någon grymmare död än att dö långsamt i dessa hem för ålderdom, bort från sin avkomma, berövade sina egna barns kärlek. Respekten för de äldre måste odlas och den kan inte odlas genom separation från dem. Detta är den största fördelen med en utökad familj.

Det finns många andra fördelar med en utökad familj. Som om det finns ett verkligt behov av samhället, en muslimsk kvinna kan göra karriär utan att äventyra barnuppfostran, eftersom det finns andra som tar hand om dem.

Också, en utökad familj möter behoven hos sina individer vid olika tidpunkter. Behovet av kärlek, för lek, för rådgivning och rådgivning, för att släppa ut de uppdämda känslorna, och så vidare.

Och viktigast av allt, det finns ingen generationsklyfta i en utökad familj. Sålunda förs sociala normer och värderingar vidare från en generation till nästa, och det finns en kontinuitet mellan generationer utan generationsklyfta. Denna viktiga egenskap saknas allvarligt i västerländska samhällen.

Den sista punkten som den aktuella forskningen har visat är att som ett resultat av stödsystemet som tillhandahålls av en utökad familj, dess individer lider inte av många hälsokomplikationer och sjukdomar – såsom depression, psykiska och psykiska störningar, och även sjukdomar som cancer.

Anteckningar:
1. Ismael Faruqi, Familjens roll i spridningen av islam.
2. Khurshid Ahmad, Familjeliv i islam, Islamiska stiftelsen, Tredje upplagan, Leicester, STORBRITANNIEN., 1980

Siraj Islam Mufti, Ph.D. är journalist och författare. Denna artikel gavs som fredagspredikan och är en del av hans kommande bok om familj och islamisk civilisation som kommer i november 2015. Hans två andra böcker är Muslims at the Crossroads, 2012 och grundläggande islamisk dynamik, 2015.

På Rent äktenskap, Vi hjälper 50 människor i veckan gifter sig!