கருக்கலைப்பு நோக்கி முஸ்லீம் மனோநிலை ஆன் எ வார்த்தை

post மதிப்பெண்

இந்த பதவியை மதிப்பிடுக

மூலம் தூய ஜாதி -

ஆசிரியர்: டாக்டர் அப்துல்லா பின் ஹமீத் அலி

மூல: : https://muslimmatters.org/2019/05/28/a-word-on-muslim-attitude-toward-abortion/

குர்ஆன் "ஒரு மிதமான நாடாக அதன் நெறிகளில் உறுதி முஸ்லிம்கள் விவரிக்கிறது,மனித குலத்தின் மீது சாட்சிகளை "மற்றும் சமநிலை என்னும் பொருளில் அவற்றை நிற்க தகுதி" " (கே 2:143). தற்கால முஸ்லிம்கள் இந்த கூற்றில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், குறிப்பாக "இஸ்லாம்" ஒரு முன்மொழிகிறது என்று தோன்றும் போது மீடியா வழியாக கருக்கலைப்பு என அதிக துருவமுனைக்கும் விஷயத்திற்கு தீர்வு. கொடுக்கப்பட்ட தலைப்பில் தற்போது "இஸ்லாம்" என்பது என்ன, எனினும், பலவிதமான சட்ட முன்னோக்குகளின் பட்டியலால் சராசரி முஸ்லீம்களுக்கு வழங்கப்பட்ட தனிப்பட்ட உரிமையை பெரும்பாலும் பிரதிபலிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தலைப்புகளில் பல சட்டபூர்வமான கருத்துக்கள் உள்ளன என்ற உண்மை இப்போது அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றைப் பொருத்துவதற்கான உரிமமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, கருத்தின் தாக்கங்கள் குறித்து எந்த ஆழமான நெறிமுறை பிரதிபலிப்பும் இல்லாமல், இருப்பினும் அது ஒழுங்கற்றதாக இருக்கலாம்.

"இஸ்லாம் என்பது இடையிலான தங்க சராசரி அனைத்து நெறிமுறை உச்சநிலை ”என்பது சில முஸ்லிம்கள் வலியுறுத்துவார்கள். ஆகவே, ஒரு தீவிரமான சூழ்நிலையை கருக்கலைப்பு செய்தால், மற்றொன்று கர்ப்பத்தின் காலம் முழுவதும் அதை அனுமதிக்க முற்பட்டால், இஸ்லாம் நடுவில் எங்காவது இறங்க வேண்டும் என்று ஒருவர் கருதுவார், சில சூழ்நிலைகளில் கருக்கலைப்பை தடை செய்வது மற்றும் அனுமதிப்பது. இந்த தார்மீக அனுமானம் உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. எனினும், ஒரு தலைப்பில் பல கருத்துக்கள் இருப்பது என்பது ஒவ்வொரு கருத்துக்கும் சமமான செல்லுபடியாகும் என்று அர்த்தமல்ல, ஒவ்வொரு கருத்தும் ஒருவர் ஏற்றுக்கொள்வதற்கு செல்லுபடியாகும் என்று அர்த்தமல்ல. இதேபோல், "இஸ்லாம்" அல்லது "இஸ்லாமிய சட்டம்" "பெரும்பான்மை விதிகள்" அல்லது "தடை அல்லது கொடுப்பனவு குறித்து சந்தேகம் இருக்கும்போது" போன்ற எளிய சூத்திரமாக சுருக்க முடியாது., நடவடிக்கை, எனவே, வெறுமனே விரும்பவில்லை. "

சட்டபூர்வமான பாசிடிவிசம் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற எண்ணம் கொண்ட மக்களை பாதிக்கிறது. ஒரு செயல் சட்டபூர்வமானதாக இருப்பதால் அதன் தார்மீக வலிமையைப் பெறவில்லை, தார்மீக ரீதியாக பொருத்தமான கருத்துக்கள் எப்போதும் சட்டத்தில் குறியிடப்படுவதில்லை. எந்தவொரு அநியாய சட்டமும் எந்த சட்டமும் இல்லை என்பது உண்மை என்றால், எங்கே அநீதி, யாருக்கு எதிராக அது சார்புடையவர்கள் மற்றும் சார்பு தேர்வாளர்களுக்கு இடையிலான விவாதத்தில் செய்யப்படுகிறது? ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண் தன் உடலின் மிகச்சிறிய உயிரற்ற பகுதியை அப்புறப்படுத்துவதைத் தடுப்பது அநியாயமாகக் கருதப்படுகிறதா?? அல்லது அதன் படைப்பாளர் உலகிற்கு தனது பயணத்தைத் தொடங்கியபின், ஒரு “உதவியற்ற வளர்ந்து வரும் நபரை” இழக்கிறதா?? ஒரு குடும்ப உறுப்பினர் அல்லது கற்பழிப்பாளரால் கருக்கலைப்பு செய்யப்படுவதைத் தடுக்கும் ஒரு சட்டம் அவளை ஒடுக்குகிறது? அல்லது அத்தகைய சட்டம் பாதிக்கப்படக்கூடிய கருவின் உயிரைப் பாதுகாக்கிறதா?, யார், சமூகத்தின் மற்ற பலவீனமான உறுப்பினர்களைப் போல, பலத்தால் பாதுகாக்கப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது? இது இரண்டையும் செய்கிறதா இல்லையா? இந்த கருவின் "வாழ்க்கையை" ஒருவர் எடுத்துக் கொண்டால், அது ஒரு உயிருள்ள உயிரினம் என்பதற்கு என்ன ஆதாரம் இருக்கிறது?

இவை அனைத்தும் மிக முக்கியமான கேள்விகள், இந்த மிஸ்ஸிவ் அவர்களுக்கு பதிலளிப்பதற்கோ அல்லது இன்றைய பொங்கி எழும் அரசியல் விவாதத்தை தீர்ப்பதற்கோ அவசியமில்லை. இத்தகைய விவாதங்களில் சேர முடிவு செய்யும் போது அல்லது அவர்களின் “மதம்” சமூக துருவமுனைப்புக்கு சிறந்த தீர்வை வழங்குகிறது என்ற கருத்தை ஊக்குவிக்கும் போது முஸ்லிம்களின் மனதில் இருக்க வேண்டிய கருத்துக்களை வழங்குவதே இங்குள்ள முக்கிய குறிக்கோள்., "மதம்" என்பதன் மூலம் முஸ்லீம் வரலாற்றில் ஒரு இடத்திலும் நேரத்திலும் ஒரு சிறுபான்மை அறிஞர்களின் கருத்தை நாங்கள் குறிக்கிறோம்.

இஸ்லாமிய சட்டம் மிகவும் அதிநவீனமானது; சட்டமன்ற செயல்முறை எளிதானது அல்ல, எந்தவொரு முஸ்லீமும் அவர் / அவள் கவர்ச்சிகரமான மற்றும் இடவசதியைக் காணும் கருத்துக்களை நடைமுறையில் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு உரிமை உள்ள இடமல்ல. இது குறிப்பிட்ட நோக்கங்களைப் பற்றிய அறிவைக் கோருகிறது, மக்களின் வாழ்க்கையில் அந்த நோக்கங்களை சரியாக உணரும் திறன், மற்றும் தீர்ப்புகள் ஒத்திசைவான பகுத்தறிவுடன் ஒத்துப்போகின்றன என்பதை உறுதிப்படுத்தும் எபிஸ்டெமிக் மற்றும் மெட்டாபிசிகல் அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்வது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இஸ்லாத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் நீதிபதிகளின் கருத்துக்களை அவர்களின் தத்துவ மற்றும் தெளிவான அடிப்படைகளிலிருந்து விவாகரத்து செய்ய முடியாது. இல்லையெனில், இஸ்லாத்தின் தார்மீக நாடாவை ஒன்றாக வைத்திருக்கும் நூல் அதன் சீமைகளில் முற்றிலும் விழும்.

கருக்கலைப்பு இஸ்லாத்தில் சட்டபூர்வமானது?

கருக்கலைப்பு பற்றிய இஸ்லாமிய பார்வையைப் பற்றி கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் எழுதியுள்ளன. பண்டைய அறிஞர்கள் கர்ப்பத்தின் அனைத்து நிலைகளிலும் இதைத் தடைசெய்தனர் மற்றும் நடைமுறையில் விதிவிலக்கல்ல. தாயின் உயிருக்கு ஆபத்து ஏற்பட்டால் மட்டுமே சிலர் பின்னர் அதை அனுமதிப்பார்கள். இருந்தாலும், கருக்கலைப்பு தொடர்பாக ஆறு பிரபலமான சட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன:

  • சட்டவிரோதமானது (ஹராம்), கர்ப்பத்தின் அனைத்து நிலைகளிலும்.
  • அனுமதி (ja’iz), முதல் போது 40 நாட்கள் ஆனால் சட்டவிரோதமானது (ஹராம்) பின்னர்.
  • விரும்பவில்லை (makruh), கடந்து செல்வதற்கு முன் 40 நாட்கள் ஆனால் சட்டவிரோதமானது (ஹராம்) பின்னர்.
  • அனுமதி (ja’iz), அது சட்டவிரோத உடலுறவில் இருந்து வந்தால் (தெரியும்).
  • அனுமதி (ja’iz) நிபந்தனைகள் இல்லாமல், முன் 120 நாட்களில்.
  • முறையான சாக்குக்கு மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது.

ஃபெஸின் மறைந்த முப்தி, மொரோக்கோ, ஷேக் முஹம்மது அல்-த’வில் (ஈ. 2015) கூறினார்,

அந்த நேரத்தில் தடைசெய்யும் முதல் கருத்து [முதல்] 40 [நாட்களில்] மற்றும் அப்பால், இது ஒரு தவிர்க்கவும் காரணமா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், சட்டவிரோத உடலுறவில் இருந்து கூட, சூப்பர்மாஜரிட்டியின் பார்வை [நீதிபதிகள்].[1]

குர்ஆன் நெறிமுறை கற்பித்தல் புத்தகம்

கருக்கலைப்பு பற்றி சமகால முஸ்லிம்களிடையே குதிரை மனப்பான்மைக்கான காரணங்கள் பல. மிக முக்கியமான காரணம் என்னவென்றால், சில சமயங்களில் இஸ்லாம் ஷரியாவுக்கு ஒத்ததாக கருதப்படுகிறது. உண்மை, எனினும், ஷரியா இஸ்லாத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. இஸ்லாம் சட்டத்தை உள்ளடக்கியது (fiqh), சமயத்தை (aqidah), மற்றும் நெறிமுறைகள் (அறநெறி). குர்ஆன் சட்டங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அது சட்ட புத்தகம் அல்ல. இது நெறிமுறை போதனைகளின் புத்தகம். குர்ஆனில் வெறும் 10% –12% சட்டத் தடைகளுடன் தொடர்புடையது. "கட்டாய" அல்லது "பரிந்துரைக்கப்பட்டவை" என்று கட்டளையிடவும், "சட்டவிரோதமானது" மற்றும் "விரும்பாதவை" ஆகியவற்றைத் தடைசெய்யவும் முஸ்லிம்களிடம் கட்டளையிடுவது குர்ஆனின் சிறப்பியல்பு அல்ல. பொதுவானது என்னவென்றால், அதைச் செய்யும்படி நமக்குக் கட்டளையிடுவது “ma’ruf”மற்றும்“munkar."

"Ma’ruf" மற்றும் "முன்கர்" முறையே "சமூக ரீதியாக பாராட்டத்தக்கது" மற்றும் "சமூக ரீதியாக கண்டிக்கத்தக்கது" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். சமூக ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மை ஆகியவை பெரும்பாலும் அகநிலை சார்ந்தவை என்ற போதிலும் இது உள்ளது. குர்ஆன் தார்மீக ரீதியான சார்பியல் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இது முற்றிலும் மாறுபட்டது. இதற்கு என்ன அர்த்தம், எனினும், குர்ஆனின் நோக்கம் முஸ்லிம்களுக்கு என்ன கற்பிப்பது என்பது மட்டுமல்ல முடியும் மற்றும் முடியாது செய். இதன் பொருள், மாறாக, முஸ்லிம்கள் "என்ன செய்ய வேண்டும்" மற்றும் "செய்யக்கூடாது" என்பதில் குர்ஆனுக்கு அதிக அக்கறை உள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக, நபியின் தோழர்கள் விரும்பாதவர்களின் நீதித்துறை மதிப்புகள் மூலம் அவரது ஊக்கத்திற்கும் செயல்களை ஊக்கப்படுத்துவதற்கும் இடையில் வேறுபடுகிறார்கள்., சட்டவிரோதமானது, பரிந்துரை, மற்றும் கட்டாய. மாறாக, நபி நன்மை பயக்கும் ஒன்றை ஊக்குவித்திருந்தால், அவர்கள் இணங்கினர். மேலும், தீங்கு விளைவிக்கும் ஏதாவது ஒன்றை அவர் ஊக்கப்படுத்தினால், அவர்கள் விலகிவிட்டார்கள்.

குர்ஆன் அனுமதிக்கிறது பல செயல்கள். எனினும், ஒரு செயலை அனுமதிப்பது அதை ஊக்குவிப்பதற்கு சமமானதல்ல. இது பலதாரமணத்தை அனுமதிக்கிறது (கே 4:3), முஸ்லிம் அல்லாத போர் கைதிகளின் அடிமைத்தனம் (கே 8:70), மற்றும் ஒருவரின் முன்னாள் மனைவியின் சகோதரியை மணப்பது (கே 4:23). இதேபோல், சில முஸ்லீம் நீதிபதிகள் திருமண ஒப்பந்தங்களை சரிபார்க்கிறார்கள், அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு ஆண் தனியாக விவாகரத்து செய்ய விரும்புகிறார்.[2] இதுதான் நிலை, சராசரி முஸ்லீம் மனிதன் ஒற்றுமை கொண்டவர் என்றாலும்; ஒரு நபரை அடிமைப்படுத்துவது தார்மீகமானது என்று இன்று எந்த முஸ்லிமும் நம்பவில்லை; பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்கள் ஒருவரின் மனைவியின் மரணத்தின் பின்னர் ஒருவரின் மைத்துனரின் திருமணம் தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருதுகின்றனர்; மேலும் திருமணத்தின் தற்காலிக நோக்கத்துடன் திருமணம் செய்து கொள்ளும் ஆண்களை அவர்கள் துன்புறுத்துகிறார்கள். சமூக ரீதியாக கண்டிக்கத்தக்க ஒரு செயலை அனுமதிக்கும் அனுமதி அல்லது சட்டபூர்வமான கருத்து இருந்தால், அதை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான நியாயமான காரணம், இந்த வழக்குகள் குறித்து முஸ்லிம்கள் ஏன் கவலைப்படுகிறார்கள், ஆனால் கருக்கலைப்பு செய்யும்போது வேறுபட்ட நிலைப்பாட்டை எடுக்க முனைகிறார்கள்?

பொது அல்லது தனியார் அக்கறை கொண்ட எந்தவொரு பிரச்சினையிலும் சரியான இஸ்லாமிய நிலைப்பாடு, சட்டம் அல்லது நீதிபதிகள் தலைப்பைப் பற்றி என்ன சொல்ல வேண்டும் என்பதை மட்டும் கருத்தில் கொள்ளக்கூடாது. மாறாக, இறையியல் மற்றும் நெறிமுறைகள் அந்த சட்டங்கள் அல்லது கருத்துகளுடன் எவ்வாறு இணைகின்றன என்பதையும் ஒருவர் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதாவது, ஒருவர் கேட்க வேண்டும், "இந்த உத்தரவு அல்லது கருத்தில் இருந்து கடவுள் என்ன ஞானத்தை உணர முயல்கிறார்?"அத்தகைய ஞானத்தை அடையாளம் காண முடியும் என்று கருதி. இரண்டாவதாக, ஒருவர் கேட்க வேண்டும்,

"இந்த நடவடிக்கை மேற்கொள்ளப்பட்டால் யார், எத்தனை பேர் உதவி செய்யப்படுவார்கள் அல்லது பாதிக்கப்படுவார்கள்?"

குர்ஆன் இஸ்லாத்தின் நெறிமுறைகளின் முதன்மை ஆதாரமாகும். மேலும், அதன் அறநெறிக்கும் சில நீதிபதிகள் உறுதிப்படுத்திய ஒழுக்கத்திற்கும் ஒரு பெரிய வித்தியாசத்தை ஒருவர் அடிக்கடி கவனிக்கிறார், பெரும்பாலும் குர்ஆனிய மற்றும் தீர்க்கதரிசன கட்டளைகளுடன் தெளிவான தொடர்பு இல்லை. இருந்தாலும், ஒரு நீதித்துறை கருத்து சில சமயங்களில் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையுடன் தோற்றமளிக்கும், குறிப்பாக இது ஒரு சமூக அல்லது அரசியல் அக்கறையை சமாதானப்படுத்துவது அல்லது உறுதிப்படுத்துவது. இதன் விளைவாக, சில சமகால அறிஞர்கள் கருத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதைக் காணலாம், ஜிஹாத்துக்கான காரணம் உலகத்தை இஸ்லாமிய கோட்பாடுகளிலிருந்து விடுவிப்பதாக பாரம்பரியமாக வாதிட்ட பிரதான நீரோட்ட ஷாஃபிக்களைப் போல (கைப்பெட்டி); அல்லது அப்பாவி பெண்களின் உயிரைப் பறிப்பதை உறுதிப்படுத்திய சில சமகாலத்தவர்கள், குழந்தைகள், மற்றும் தற்கொலை குண்டுவெடிப்பில் போராடாதவர்கள்; கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற யூதர்களை தூக்கிலிட ஒப்புதல் அளித்தவர்கள் மற்றும் நேர்மாறாக;[3] அல்லது அடிமைகளை மனிதர்களை விட விலங்குகளாக வகைப்படுத்திய மற்றவர்கள்?[4] ஐந்து, நிச்சயமாக, இந்த கருத்துக்கள் ஒவ்வொன்றையும் சரிபார்க்கும் முஸ்லிம் நீதிபதிகள் உள்ளனர், அவர்களின் வெளிப்படையான பலவீனம் இருந்தபோதிலும். எனவே, கருக்கலைப்பு செய்ய அனுமதிக்கும் ஒரு கருத்து இருப்பதால், அது ஏதோ ஒன்று என்று அர்த்தமல்ல இஸ்லாமியம் அனுமதிக்கிறது, கற்பழிப்பு மற்றும் தூண்டுதல் வழக்குகளில் கூட.

வாழ்க்கை எப்போது தொடங்குகிறது?

இடைக்கால முஸ்லிம் அறிஞர்கள், இயற்கையாகவே, அதன் தாயின் வயிற்றில் வளரும் கரு உண்மையில் ஒரு சாத்தியமான படைப்பு மற்றும் கருத்தரிப்பிலிருந்து ஒரு உயிரினம் என்பதை தீர்மானிக்க இன்று நம்மிடம் உள்ள அறிவியல் கருவிகள் இல்லை. கரு முதன்முதலில் அதன் தாயின் வயிற்றில் இயக்கத்தின் அறிகுறிகளைக் காட்டியதைத் தவிர, கரு ஒரு ஆத்மாவைக் கொண்டிருக்கும்போது அல்லது அவ்வாறு செய்தால், அறிஞர்கள் குர்ஆன் மற்றும் தீர்க்கதரிசன மரபிலிருந்து தங்கள் குறிப்புகளை எடுத்துக் கொண்டனர். இந்த காரணத்திற்காக, மனித வாழ்க்கை எப்போது தொடங்குகிறது என்ற கேள்விக்கு மிகச் சில அறிஞர்கள் தெளிவான பதில்களை வழங்கியுள்ளனர், அவர்கள் அதை ஒப்புக்கொண்டபோது 120 நாட்களில், குழந்தை நிச்சயமாக ஒரு உயிருள்ள நபர்.

செவில்லின் ஆண்டலுசியன் அறிஞரின் கூற்றுப்படி, இப்னுல் -அராபி (ஈ. 1148),

குழந்தைக்கு மூன்று மாநிலங்கள் உள்ளன: 1) வருவதற்கு முன் ஒரு மாநிலம் [பொருள்] இருப்பு …, 2) கருப்பையில் விந்தணுக்களைப் பிடித்த பிறகு ஒரு நிலை…, மற்றும் 3) அதன் உருவாக்கம் மற்றும் ஆன்மா அதில் சுவாசிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு நிலை…, ஆன்மா அதில் சுவாசிக்கும்போது, அது ஒரு வாழ்க்கையை எடுத்துக்கொள்வது. [5]

அல்-கஸ்ஸாலி (ஈ. 1111) கூறினார்,

coitus interruptus ('ஒரு நிராகரி) கருக்கலைப்பு மற்றும் சிசுக்கொலை போன்றதல்ல (இல்லை) ஏனெனில் அது [கருக்கலைப்பு] உண்மையான இருப்புக்கு எதிரான குற்றம் (முடிவுகளை உணர்தல்). மேலும், இது நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது, முதலாவது கருப்பையில் நுழையும் விந்தணுக்களின் நிலை, பின்னர் பெண்ணின் திரவத்துடன் கலக்கிறது, பின்னர் வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொள்வதற்குத் தயாராகிறது. தொந்தரவு செய்வது ஒரு குற்றம். பின்னர், அது ஒரு உறைவாக மாறினால் ('alaqah) அல்லது ஒரு கட்டை (முட்கா), குற்றம் மிகவும் கடுமையானது. பின்னர், ஆன்மா அதில் சுவாசிக்கப்பட்டு, உடல் வடிவம் நிறுவப்பட்டால், குற்றம் ஈர்ப்பு அதிகரிக்கிறது. [6]

இவை இடைக்கால முஸ்லீம் அறிஞர்களின் மிக வெளிப்படையான அறிக்கைகள்; ஆரம்பத்தில் இருந்தே வாழ்க்கை தொடங்குகிறது என்று அவர்கள் கருதினர். குர்ஆன் கூறுகிறது, "மனிதன் வீணாகிவிடுவான் என்று நினைக்கிறானா? (சூடான்)? அவர் பாலியல் திரவத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு விந்து துளி அல்லவா??" (75:36-37). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "விந்து-துளி" கட்டம் மனித இருப்பின் தொடக்கமாகும், மனித க ity ரவத்திற்கு இருப்பு அடிப்படை, மற்ற உயிரினங்களைப் போல. மனிதன் இருந்தது ஒரு "விந்து துளி." அப்படியானால், இந்த திரவத்துடன் தலையிடுவது இது வலுவாக அறிவுறுத்துகிறது, கரு வளர்ச்சியடைந்து கைகால்கள் மற்றும் உறுப்புகளை வளர்க்கத் தொடங்குவதற்கு முன்பே, பாதுகாக்கப்பட்ட உயிரினத்தின் புனிதத்தை மீறுவதாகும். குர்ஆன் மேலும் கூறுகிறது, "நாங்கள் உங்களை ஒரு இழிவான திரவத்திலிருந்து உருவாக்கவில்லையா?? பின்னர், நாங்கள் உங்களை உறுதியான ஓய்வு இடத்தில் வைத்தோம், வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கம் வரை ” (கே 77:20-22). இரண்டாவது நபர் பன்மை பிரதிபெயரின் பயன்பாடு (நீங்கள்) இந்த வசனங்களில் மனித வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் ஆரம்பத்திலேயே தொடங்குகிறது என்று உறுதியாகக் கூறுகிறது. வறுமை காரணமாக ஒருவரின் குழந்தைகளை கொல்வதைத் தடைசெய்யும் பல வசனங்களை இது குறிப்பிடவில்லை, வறுமை பயம், அல்லது அவமானம் அல்லது முட்டாள்தனத்திலிருந்து.

நபிகள் நாயகத்தின் சுன்னத் ṣallallāhu 'alayhi wa sallam (peace and blessings of Allāh be upon him) இதேபோல் கரு முழுமையாக உருவாகவில்லை என்றாலும் போதுமான அறிகுறியை வழங்குகிறது, அது இன்னும் ஒரு உண்மையான இருப்பு மற்றும் உயிரினமாகும். நபி கூறியதாக கூறப்படுகிறது, "கருச்சிதைந்த கரு பரலோக வாசல்களில் முகத்தை கீழே வைத்துக்கொண்டு தாழ்மையுடன் இருக்கும், ‘எனது பெற்றோர் செய்யும் போதுதான் நான் நுழைவேன்.’ ”[7] இதேபோல், இரண்டாவது கலீஃப் ‘உமர் ஆ. அல்-கட்டாப் கர்ப்பமாக இருப்பதைக் கண்டுபிடித்த விபச்சாரியை கல்லெறிந்து கொல்லும்படி உத்தரவிட்டார், துணை, முஆத் ஆ. ஜபல், அவரிடம் கூறினார், “அவளைத் தண்டிக்க உங்களுக்கு உரிமை இருந்தாலும், அவளுடைய வயிற்றில் உள்ளதைத் தண்டிக்க உங்களுக்கு உரிமை இல்லை. ”[8] ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணை மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்தும் வரை அவர் நபி மற்றும் அவரைப் பின்தொடர்ந்தவர்கள் ஒருபோதும் மரணதண்டனை நிறைவேற்றவில்லை.. கூடுதலாக, ஒரு பெண்ணின் கருச்சிதைவுக்கு நேரடியாகப் பொறுப்பானவர்களுக்கு அவர்கள் அபராதம் விதித்தனர்.[9] இவை அனைத்தும் ஆணின் விந்து பெண்ணின் கருமுட்டையை அடையும் காலத்திலிருந்து கருவை மதிக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

குர்ஆனிய வசனத்தில் இமாம் அல்-ரஸியின் நெறிமுறை பிரதிபலிப்பு, 6:140

கடவுள் குர்ஆனில் கூறுகிறார், “அறிவு இல்லாமல் தங்கள் குழந்தைகளை முட்டாள்தனமாகக் கொன்று, கடவுளுக்கு எதிரான பொய்களைக் கண்டுபிடிக்கும் போது கடவுள் அவர்களுக்கு வழங்கியதைத் தடைசெய்கிறவர்கள் பாழடைந்தவர்கள். அவர்கள் வழிதவறிவிட்டார்கள், சரியாக வழிநடத்தப்படுவதில்லை ” (6:140).

இந்த வசனத்தைப் பற்றி, இமாம் ஃபக்ர் அல்-தின் அல்-ராசி (ஈ. 1210) கருத்துகள்,

பல சிக்கல்கள் வசனத்துடன் தொடர்புடையவை: முதல் பிரச்சினை கடவுள் குறிப்பிட்டது, முந்தைய வசனத்தில், கடவுள் அவர்களுக்குக் கொடுத்த வாழ்வாதாரத்திலிருந்து தங்களைத் தாங்களே இழந்து, தங்கள் பிள்ளைகளைக் கொன்றது. பின்னர், இந்த வசனத்தில் கடவுள் இந்த இரண்டு விஷயங்களையும் ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறார், அதே நேரத்தில் இந்த தீர்ப்பின் தர்க்கரீதியான விளைவு அனைத்தையும் அவர்களுக்கு தெளிவுபடுத்துகிறார், அழிவு போன்றவை, முட்டாள்தனம், அறிவு குறைபாடு, கடவுள் அவர்களுக்கு வழங்கியவற்றின் பற்றாக்குறை, கடவுளுக்கு எதிரான தவறான அறிக்கைகள், வழிதவறி, மற்றும் வழிகாட்டுதலின் தனியார்மயமாக்கல். எனவே இவை ஏழு பண்புகள், அவை ஒவ்வொன்றும் தணிக்கைக்கு ஒரு சுயாதீனமான காரணமாகும். முதலாவது அழிவு (குஸ்ரன்), ஏனென்றால், ஒரு குழந்தை ஒரு நபருக்கு கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த மகத்தான ஆசீர்வாதம், எனவே ஒருவர் அதன் இருப்பை நிறுத்த முயற்சிக்கும்போது, அவன் / அவள் பெரும் அழிவை அனுபவித்து வருகிறார்கள், குறிப்பாக வாழ்க்கையில் பெரும் தணிக்கை மற்றும் அதன் இருப்பை நிறுத்துவதால் மறுமையில் கடுமையான தண்டனைக்கு தகுதியானவர். ஒருவரின் உணவை சாப்பிடுவோமோ என்ற பயத்தில் ஒருவரின் குழந்தையை ஒருவர் கொலை செய்ததாக மக்கள் கூறுவதால் வாழ்க்கையில் தணிக்கை தேவைப்படுகிறது. மேலும் இதைவிட பெரிய தணிக்கை வாழ்க்கையில் இல்லை. பிரசவத்தின் விளைவாக ஏற்படும் நெருக்கம் அன்பின் மிகப்பெரிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும் என்பதால் மறுமையில் தண்டனை வழங்கப்பட வேண்டும். பின்னர், அதை அடைந்தவுடன், ஒருவர் மிகப் பெரிய தீங்குகளை வழங்கத் தொடங்குகிறார் [குழந்தை], இதன் மூலம் மிகப்பெரிய பாவங்களில் ஒன்றைச் செய்கிறார். அதன் விளைவாக, மிகப்பெரிய தண்டனைகளில் ஒன்று உத்தரவாதம். இரண்டாவது முட்டாள்தனம் (சஃபாஹா), இது கண்டிக்கத்தக்க அற்பத்தனத்தின் வெளிப்பாடு. ஏனென்றால், குழந்தையின் கொலை வறுமை அச்சத்தின் வெளிச்சத்தில் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது. மேலும், வறுமை ஒரு தீங்கு என்றாலும் கூட, கொலை மிகவும் கடுமையான தீங்கு. கூடுதலாக, இந்த கொலை உண்மையானது, வறுமை போது [அஞ்சியது] வெறுமனே சாத்தியம் (mawhum). ஆகவே குறைந்தபட்ச தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற எதிர்பார்ப்பில் அதிகபட்ச தீங்கைச் செயல்படுத்துவதாகும், சந்தேகம் இல்லாமல், முட்டாள்தனம். மூன்றாவது கடவுள் சொல்வதைக் கருதுகிறது, "அறிவு இல்லாமல்." இந்த முட்டாள்தனம் அறிவு இல்லாததால் மட்டுமே பிறந்தது என்பது இதன் நோக்கம். அறியாமை என்பது மிகவும் ஆட்சேபிக்கத்தக்க மற்றும் வெறுக்கத்தக்க விஷயங்களில் ஒன்றாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. நான்காவது, கடவுள் சட்டப்பூர்வமாக்கியதை ஒருவரின் சுயத்தை இழப்பது குறித்து. இது மோசமான முட்டாள்தனங்களில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் ஒருவர் அந்த நன்மைகளையும் நல்ல விஷயங்களையும் மறுக்கிறார், கடுமையான வேதனை மற்றும் தண்டனையின் இழப்பு காரணமாக உரிமை பெறுகிறது. ஐந்தாவது கடவுளை நிந்திப்பது. கடவுளுக்கு எதிரான தைரியமும் அவரை நிந்திப்பதும் கார்டினல் பாவங்களில் ஒன்றாகும் என்பது அறியப்படுகிறது. ஆறாவது விவேகத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறது (rushd) விசுவாசத்தின் நலன்களுடன் தொடர்புடையது (இருந்து) மற்றும் உலகில் காணப்படும் நன்மைகள். ஏழாவது அவர்கள் சரியாக வழிநடத்தப்படவில்லை. இதன் நன்மை என்னவென்றால், ஒரு நபர் சத்தியத்திலிருந்து விலகிச் செல்லக்கூடும், ஆனால் சரியான வழிகாட்டுதலுக்குத் திரும்பலாம். ஆகவே, அவர்கள் எப்போதும் சரியான வழிநடத்துதலைப் பெறாமல் வழிதவறிவிட்டார்கள் என்பதை கடவுள் தெளிவுபடுத்துகிறார். ஆகவே, குழந்தைகளை கொலை செய்ததாக விவரிக்கப்படுபவர்களை கடவுள் தணிக்கை செய்துள்ளார், மேலும் கடவுள் அவர்களுக்கு சட்டப்பூர்வமாக்கியதை மறுத்தார், இந்த ஏழு குணாதிசயங்களுடன் மோசமான தணிக்கை தேவைப்படுகிறது. அதுவே இறுதி ஹைப்பர்போல்.[10]

ஒரு மொராக்கோ முப்தியின் நெறிமுறை உள்ளடக்கங்கள்

நாங்கள் ஏற்கனவே மொராக்கோவைச் சேர்ந்த ஷேக் முஹம்மது அல்-தவிலை மேற்கோள் காட்டியுள்ளோம். இடைக்கால அறிஞர்களைப் போல, அவர் கருக்கலைப்பு குறித்து மிகவும் பழமைவாத கருத்தை வைத்திருந்தார், தாயின் உயிருக்கு ஆபத்து இருந்தால் மட்டுமே அதை அனுமதிக்கிறது. கருக்கலைப்புக்கு எதிரான அவரது ஒன்பது நெறிமுறை முரண்பாடுகளின் பட்டியல் மற்றும் அதை அனுமதிக்கும் அறிவார்ந்த கருத்துக்கள் பின்வருமாறு. பின்வருவனவற்றில் பெரும்பகுதி அவரது கருத்துக்களின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பாகும். கருக்கலைப்பு ஏன் ஒழுக்கக்கேடானது என்பது குறித்து, அவன் சொல்கிறான்:

  • முதலாவதாக, இது பாவத்தையோ குற்றத்தையோ செய்யாத ஒரு பாதிக்கப்படக்கூடிய உயிரினத்திற்கு எதிரான மீறலாகும், அதன் இருப்புக்கான உரிமை மற்றும் கடவுள் கொடுத்த வாழ்க்கை மற்றும் இஸ்லாம் உத்தரவாதம் அளித்துள்ளதோடு, சில சூழ்நிலைகளில் ஒரு வாழ்க்கையை எடுத்துக்கொள்வதையும் மறுப்பது.
  • இரண்டாவதாக, இது கடவுளின் விருப்பத்திற்கு ஒரு தெளிவான சவால் மற்றும் கடவுளின் செயலுடன் பிடிவாதமாக போராடுவதைக் குறிக்கும் ஒரு ஆர்ப்பாட்டமான மீறல் செயல், படைப்பு விருப்பம், மற்றும் தீர்ப்பு. கடவுள் படைத்தவற்றின் கொலையில் அது வெளிப்படுகிறது, அதன் இருப்பைக் குறைத்தல், அவர் சட்டவிரோதமானதாகக் கருதும் ஒரு ஆணை.
  • மூன்றாவதாக, இது கடின மனதுக்கு ஒரு தீர்க்கமான நிரூபணமான சான்று, கருணை இல்லாதது, இறந்த இதயங்களுடனும் பொல்லாத இருண்ட ஆத்மாக்களுடனும் கருக்கலைப்பு செய்யும் செயலை தைரியமாக மேற்கொள்பவர்களின் இதயங்களிலிருந்து தாய் மற்றும் தந்தையின் பாசத்தை இழத்தல் அல்லது மனிதகுலத்தை இழப்பது.
  • நான்காவதாக, இது சுயநலத்தின் சுருக்கமாகும், சுயநலம், நாசீசிசம், மற்றும் மிகவும் விலைமதிப்பற்ற ஒருவரின் சொந்த சதை மற்றும் இரத்தத்தை தியாகம் செய்வது, மகன்களும் மகள்களும் - குழந்தைகளின் அலறல்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள வாழ்க்கையையும் அதன் ஈர்ப்புகளையும் அனுபவிக்க, குழந்தைகளின் தொல்லைகள், மற்றும் அவற்றின் விளைவாக ஏற்படும் சோர்வு.
  • ஐந்தாவது, இது கடவுளைப் பற்றிய ஒருவரின் தவறான கருத்தின் நடைமுறை வெளிப்பாடு ஆகும், அவர் அளித்த வாக்குறுதியின் மீதான நம்பிக்கையின்மை, அவருடைய படைப்பு மற்றும் ஊழியர்களின் வாழ்வாதாரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்க அவர் தன்னைத் தானே கட்டுப்படுத்திக் கொண்டார். இது அவருடைய சொல்லின் அறியாமையையும் காட்டுகிறது, "மேலும், பூமியில் ஒரு உயிரினமும் இல்லை, அதன் வாழ்வாதாரத்திற்கு கடவுள் பொறுப்பு, அதன் ஓய்வு இடத்தையும் அது புறப்படும் இடத்தையும் அவர் அறிந்திருப்பதைப் போல. ஒவ்வொரு விஷயமும் வெளிப்படையான பதிவில் உள்ளது (கே 11:6); அத்துடன் அவரது கூற்று, “மேலும் வறுமை காரணமாக உங்கள் குழந்தைகளை கொல்ல வேண்டாம். உங்களுக்காகவும் அவர்களுக்காகவும் நாங்கள் வழங்குவோம் ” (கே 6:151); அவரது கூற்றுக்கு கூடுதலாக, "மேலும், வறுமைக்கு பயந்து உங்கள் குழந்தைகளை கொல்ல வேண்டாம். அவர்களுக்காகவும் உங்களுக்காகவும் நாங்கள் வழங்குவோம் ” (கே 17:31). இது மற்ற வசனங்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசன மரபுகளுக்கு மேலதிகமாக, எல்லா ஏற்பாடுகளும் கடவுளின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன என்பதையும், நபி சொன்னது போல அதன் ஆத்மாவை முழுமையாக பூர்த்தி செய்யும் வரை எந்த ஆத்மாவும் இறக்காது என்பதையும் குறிக்கிறது..
  • ஆறாவது, இது இஸ்லாமிய இலக்கிற்கு எதிரான இரத்தக்களரி யுத்தம், நபி அறிமுகப்படுத்திய மற்றும் அவர் அழைத்த மற்றும் வலுவாக ஊக்குவித்தார், மக்கள்தொகை வளர்ச்சி மற்றும் சந்ததியினரின் அதிகரிப்பு.
  • ஏழாவது, இது இஸ்லாமிய தார்மீக நெறிமுறையின் நோக்கங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது, இது சந்ததிகளைப் பாதுகாப்பது பரிசுத்தப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்படுத்தப்பட்ட தார்மீக நெறிமுறைகள் கட்டமைக்கப்பட்ட ஐந்து அத்தியாவசியங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.
  • எட்டாவது, குழந்தைகள் மற்றும் மனிதர்களை கடவுள் நேசிக்கும் தன்மைக்கு எதிராக இது செல்கிறது, குழந்தை வளர்ப்பு, மற்றும் சந்ததியினரின் பிழைப்பு….
  • ஒன்பதாவது, இது கடவுளுக்கு எதிரான கெட்ட பழக்கவழக்கங்களின் மிகப் பெரிய காட்சி மற்றும் ஒரு ஆசீர்வாதத்தை நோக்கிய நன்றியுணர்வின் சுருக்கம் மற்றும் அதை நிராகரித்தல். ஏனென்றால், கர்ப்பம் மற்றும் குழந்தைகள் இரண்டும் அவருடைய ஊழியர்களுக்கு கடவுள் அளிக்கும் அனுகூலங்களுக்கிடையில் மற்றும் எதிர்பார்ப்புள்ள தாய் மற்றும் அவரது கணவருக்கு அவர் அளித்த பரிசுகளில் ஒன்றாகும்.

இவை சில முக்கியமான விஷயங்கள். ஒவ்வொரு முஸ்லிமும், பெண், மற்றும் மனிதன், கடவுளைச் சந்திக்க அவர் / அவள் என்ன சுமைகளைத் தீர்மானிக்க வேண்டும். கருக்கலைப்பு என்பது உணர்ச்சி வசப்பட்ட விஷயம், குறிப்பாக மேற்கத்திய அரசியலில், சட்டத்தின் சரியான அல்லது தவறுகளில் உணர்ச்சிகள் எந்தப் பங்கையும் வகிக்காது. கருவில் இருந்து வெளியேறுவதற்கு முன்னர் கருப்பை கருக்கலைப்பு செய்வது சாத்தியமானதாக எங்கள் சட்டங்கள் தற்போது கருதவில்லை என்றாலும், சட்டபூர்வமான பாசிடிவிசம் புறநிலை அல்லது தார்மீக சத்தியங்களை ஊக்கப்படுத்தாது என்பதை புரிந்துகொள்ளும் முஸ்லீம், வாழ்க்கையை எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் வாழ்க்கையின் நம்பகத்தன்மையை நீக்குவது குறித்த அவரது / அவள் அணுகுமுறையில் அதிக மனசாட்சி மற்றும் குறைவான கவனமாக இருக்க வேண்டும்..


மணிக்கு தூய ஜாதி, நாங்கள் உதவுகிறோம் 50 ஒரு வாரம் மக்கள் திருமணம் செய்து!

ஒரு பதில் விடவும்

உங்கள் மின்னஞ்சல் முகவரியை வெளியிடப்பட்ட முடியாது. தேவையான புலங்கள் குறிக்கப்பட்டன *

×

எங்களுடைய புதிய மொபைல் பயன்பாடு அவுட் சரிபார்க்கவும்!!

முஸ்லீம் திருமண கையேடு மொபைல் பயன்பாட்டு