แบ่งปันสิ่งนี้
ผู้เขียน: สิรจ อิสลาม มุฟตี
แหล่งที่มา: สถาบันครอบครัวในอิสลาม
ความสำคัญของครอบครัวอิสลาม
มาคุยเรื่องครอบครัวอิสลามและความสำคัญของมุสลิมกันเถอะ.
ฉันจะอ้างอิสมาอิล Faruqi, ปราชญ์อิสลามผู้ยิ่งใหญ่ที่เป็นศาสตราจารย์ด้านศาสนาที่มหาวิทยาลัยเทมเปิลและเป็นผู้ก่อตั้งสถาบันความคิดอิสลามระหว่างประเทศในเฮิร์นดอน, เวอร์จิเนีย. เขาสังเกตเห็น, “ครอบครัวอิสลาม, หากเป็นอิสลามอย่างถูกต้อง, เป็นอุดมคติที่คนตะวันตกปรารถนา. ความเป็นจริงของชาวตะวันตกในปัจจุบันกลับตรงกันข้าม; ดูเหมือนว่าพวกเขาจะยืนอยู่ที่ด้านล่างของมนุษย์, ทางสังคม, และการพัฒนาคุณธรรม, เพราะสิ่งที่เห็นได้เกิดขึ้นรอบตัวเราท่ามกลางพวกเขา. ครอบครัวอิสลามที่มีอุดมการณ์, ด้วยบรรทัดฐานและมาตรฐานของมัน, ยืนอยู่ที่ความสูงตรงข้าม. ดังนั้น, ไม่มีวิธีไหนที่จะดีไปกว่าการโน้มน้าวใจคนตะวันตกแล้ว, ชายหรือหญิงที่ไม่ใช่มุสลิม, แห่งคุณค่าของอิสลาม, แห่งความยิ่งใหญ่ของอิสลาม, มากกว่าที่จะเชิญพวกเขาไปเยี่ยมครอบครัวมุสลิม”
อย่างไรก็ตาม, เขาเตือนมุสลิม, “แต่แล้ว, ครอบครัวมุสลิมต้องเป็นคนดี. กล่าวอีกนัยหนึ่ง, ต้องเป็นอิสลามอย่างแท้จริงและต้องเป็นไปตามมาตรฐานที่คาดหวังของครอบครัวอิสลาม”
ให้เราเปรียบเทียบและเปรียบเทียบเหตุผลบางประการสำหรับความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวอิสลามกับครอบครัวตะวันตก.
เคารพในพรหมจรรย์
1. ก่อนที่ครอบครัวอิสลามจะเริ่มต้นขึ้น, ถือเป็นพรอันศักดิ์สิทธิ์บนสมมติฐานที่ว่าไม่มีการมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน. ดังนั้นมันจึงช่วยชาวมุสลิมจากความชั่วร้ายของการสำส่อนทางเพศที่อาละวาดในตะวันตก. เป็นเหตุ, ท่ามกลางคนอื่น ๆ, ของการแพร่กระจายของกามโรค.
ในสังคมตะวันตก, พรหมจารีถูกมองว่าเป็นเรื่องประหลาด. เยาวชนผสมผสานกันได้อย่างอิสระและมีเซ็กส์ตามต้องการกับคู่ครองมากกว่าหนึ่งคน. และนิสัยนี้ยังคงอยู่หลังแต่งงาน. ดังนั้น, มีความนอกใจอย่างมากในการแต่งงาน. และแม้แต่พ่อก็อาจถือว่าลูกที่เกิดมานั้นไม่ใช่ของเขาโดยชอบด้วยกฎหมาย – นำไปสู่ความพินาศทางอารมณ์. ในเพศหญิง, ซึ่งเป็นสาเหตุของการตั้งครรภ์ในวัยรุ่นที่แพร่หลายและของมารดาที่ยังไม่แต่งงาน.
บทบาทของคู่สมรส
2. อิสลามให้บทบาทที่แตกต่างกันของชายและหญิง. เช่นนั้น, ผู้หญิงไม่ได้แข่งกับผู้ชายแต่เติมเต็มซึ่งกันและกัน. นี้ชัดเจนจากข้อพระคัมภีร์กุรอานต่อไปนี้: “สามีเป็นผู้ปกป้องและดูแลภริยาของตน เพราะพระเจ้าได้ประทานกำลังแก่ฝ่ายหนึ่งมากกว่าอีกฝ่ายหนึ่ง และเพราะพวกเขาสนับสนุนพวกเขาด้วยความสามารถของตน” (อัล นิสา 4:34).
อิสลามมอบหมายบทบาทผู้นำครอบครัวให้กับผู้ชายเพราะพระเจ้าได้ประทานความแข็งแกร่งและความอดทนแก่พวกเขาทางร่างกายและอารมณ์. เนื่องจากผู้ชายเหล่านี้มีหน้าที่ดูแลญาติผู้หญิงทุกคนนอกเหนือจากครอบครัวของตัวเอง.
ในทางกลับกัน, พระเจ้าสร้างสตรีให้มีความเหมาะสมอย่างยิ่งที่จะให้ความสำคัญกับบ้านและครอบครัว และทุกสิ่งที่จำเป็นในการดำเนินงานและพัฒนาสถาบันนี้และพื้นที่ที่เกี่ยวข้อง.
นี่คือความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่. และไม่มีใครสามารถเอามันไปจากเธอหรือดูแลมันอย่างเพียงพอ.
ให้ฉันอ้างจาก Khurshid Ahmad, ปราชญ์อิสลามผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่ง: “หน้าที่ของการคลอดบุตรยังคงไม่สมบูรณ์หากไม่มีส่วนสำคัญในการเลี้ยงดูและเลี้ยงดูเด็ก - การศึกษา, ปฐมนิเทศ, การสร้างอุปนิสัยและการเริ่มต้นทั่วไปในศาสนาและวัฒนธรรม. การดูแลครอบครัวจึงกลายเป็นงานเต็มเวลาด้วยเหตุนี้. ไม่มีสถาบันอื่นหรือแม้แต่หลายสถาบันสามารถดูแลงานนี้ได้”
อย่างไรก็ตาม, ความแตกต่างในบทบาทหรือหน้าที่ระหว่างชายและหญิงไม่ได้หมายถึงความแตกต่างในความเป็นมนุษย์ของพวกเขา. หรืออันนั้นเหนือกว่าอีกอันหนึ่ง.
อัลกุรอานบอกเราในหลาย ๆ ที่เกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของชายและหญิงต่อหน้าพระเจ้าและในการพิพากษาของเขาในปรโลก. ตัวอย่างเช่น: “หากผู้ใดประพฤติธรรม – ไม่ว่าชายหรือหญิง – และมีศรัทธา, พวกเขาจะเข้าสวรรค์. และจะไม่เกิดความอยุติธรรมแม้แต่น้อยกับพวกเขา” (อัล นิสา 4:124)
การแต่งงานและการเกี้ยวพาราสี
3. ครอบครัวอิสลามเริ่มต้นด้วยความสัมพันธ์อันดีระหว่างสองครอบครัวและคู่สมรสที่คาดหวัง. การเกี้ยวพาราสีระหว่างสามีและภรรยาเริ่มต้นหลังจากแต่งงานและเติบโตและแข็งแกร่งขึ้นตามกาลเวลา. และการแต่งงานคือจุดเริ่มต้น ไม่ใช่จุดจบของกระบวนการของการเกี้ยวพาราสีและความรัก.
ในระบบตะวันตก, ความรักและการเกี้ยวพาราสีเริ่มต้นก่อนแต่งงาน. การแต่งงานคือจุดสูงสุดของความสัมพันธ์นี้, และไม่มีความตื่นเต้นเหลือให้รอคอยในการแต่งงานยกเว้นภาระความรับผิดชอบ.
เชื่อมสองครอบครัว
4. การแต่งงานแบบจัดในศาสนาอิสลามหมายถึงการแต่งงานที่ไม่ใช่ของบุคคลสองคน, แต่ของสองครอบครัว. เช่นนั้นทั้งสองตระกูลพร้อมกับมนุษย์ทั้งหมด, เศรษฐกิจ, และทรัพยากรภูมิปัญญาที่บริการของคู่แต่งงานใหม่. และทรัพยากรทั้งหมดนี้มีไว้สำหรับคู่สมรสสองคนหากมีปัญหาใด ๆ.
ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง, ชายหนุ่มและหญิงสาวในตะวันตกพบกันด้วยตัวเองและตัดสินใจแต่งงาน. เช่นหลังแต่งงาน, พวกเขาถูกทิ้งไว้ด้วยตัวเอง, และไม่มีใครช่วยหรือชี้แนะในการแก้ปัญหาการสมรสของพวกเขา.
สัญญาทางแพ่ง
5. การแต่งงานในศาสนาอิสลามหมายถึงสัญญาทางแพ่งระหว่างบุคคลสองคนโดยได้รับการสนับสนุนจากสองครอบครัว. ต้องได้รับความยินยอมจากทั้งสองเข้าสู่การแต่งงาน, ได้ลงนามและตกลงกันไว้, และเห็นได้จากผู้ปกครองและผู้ใหญ่ของคู่สมรสและกลายเป็นเอกสารทางกฎหมายที่มีผลผูกพัน. มันทำหน้าที่เหมือนรัฐธรรมนูญสำหรับรัฐบ้านเกิดที่มีผู้ทำหน้าที่ทั้งหมดมีความรับผิดชอบในบ้าน.
การแต่งงานของชาวตะวันตกไม่มีรัฐธรรมนูญ. เรียกว่าการแต่งงานเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ แต่ไม่มีกรอบที่กำหนดไว้และเมื่อมีปัญหาระหว่างคู่สามีภรรยา, มันรีสอร์ทเพื่อกำหนดเอง, กฏหมายสามัญ, และสิ่งที่ผู้พิพากษาจะตัดสินได้ตามอำเภอใจ.
สถานะทางกฎหมายของผู้หญิง
6. ในศาสนาอิสลาม, ผู้หญิง, แต่งงานหรือโสด, ถูกมองว่าเป็นคนในสิทธิของตนเอง, และมิใช่เป็นเพียงส่วนเสริมของบุคคลอื่น. เช่นนั้น, เธอมีสิทธิเต็มที่ในการเป็นเจ้าของและจำหน่ายทรัพย์สินและรายได้ของเธอเอง, แม้กระทั่งหลังแต่งงาน. เมื่อเธอแต่งงาน, เธอยังคงชื่อสกุลของเธอ, แทนการรับสามีของเธอ.
แม้จะมีความสำเร็จอื่น ๆ, ชาติตะวันตกยังต้องเรียนรู้อีกมากจากอิสลามเกี่ยวกับปัญหาสถานะทางกฎหมายของสตรี, โดยไม่คำนึงถึงความสัมพันธ์การแต่งงาน.
การเสียสละและการประนีประนอม
7. ตามที่ระบุไว้ข้างต้น, การแต่งงานในศาสนาอิสลามเป็นพันธะสัญญาของคู่สมรสและครอบครัวที่มีต่อกัน, ดังนั้นจึงเพิ่มความรับผิดชอบในหมู่พวกเขาและก่อให้เกิดจิตวิญญาณของการเสียสละเพื่อกันและกัน. มันเอาชนะและเอาชนะแนวโน้มที่เห็นแก่ตัวของแต่ละบุคคลเพื่อประโยชน์ร่วมกันของพวกเขา. ผลที่ตามมา, ครอบครัวมุสลิมมีความมั่นคงตามอัตราการหย่าร้างที่ต่ำในประเทศมุสลิม.
การแต่งงานในสังคมตะวันตกไม่มีความมั่นคง, ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น. หลังจากนั้น, การแต่งงานต้องปรับให้เข้ากับสถานการณ์ใหม่โดยคู่สมรสทั้งสอง, และทั้งสองต้องประนีประนอมเพื่อหาจุดร่วมในการแก้ปัญหาที่พบ.
เนื่องจากผู้คนในสังคมตะวันตกมีความเฉพาะตัวสูง, ส่วนประกอบสำคัญของการสังเวยซึ่งกันและกันหายไปในตะวันตก. ดังนั้น, การแต่งงานมีความสัมพันธ์ที่เปราะบางและผู้คนจะแต่งงานตราบเท่าที่สะดวกสำหรับพวกเขา. ทุกคู่ยืนกรานที่จะเติมเต็มความแปลกประหลาดส่วนตัวของเขา/เธอ, และไม่มีใครเต็มใจที่จะให้ใน.
และเมื่อปัญหาพัฒนาไปพร้อมกับศีลธรรมเสื่อมลง, พวกเขาแสวงหาความสะดวกสบายในที่อื่นซึ่งส่งผลให้เกิดการนอกใจ, ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดามาก. การหาทางแก้ปัญหาการแต่งงานต้องใช้เวลา, และแทนที่จะรอ, การแต่งงานส่วนใหญ่ในตะวันตกจบลงที่ศาลหย่าร้าง.
ครอบครัวขยายเป็นพร
8. ลักษณะที่สำคัญที่สุดที่สนับสนุนโดยศาสนาอิสลามคือระบบครอบครัวขยาย. ดร. Faruqi เรียกครอบครัวขยายของศาสนาอิสลามว่า “ผู้สูงศักดิ์ที่สุด, ยิ่ง, สถาบันทางสังคมที่ทรงคุณค่าที่สุดเท่าที่โลกเคยเห็นมา” และนั่น, “โดยไปนิวเคลียร์, กล่าวคือไปเป็นปัจเจกนิยม, สังคมตะวันตกสูญเสียค่านิยมทั้งหมดเหล่านี้และพวกเขากำลังทุกข์ทรมานอย่างมาก”
ครอบครัวมุสลิมที่ขยายออกไปนั้นได้รับพรจากภูมิปัญญาของมนุษย์และทรัพยากรทั้งหมดที่สามารถบริจาคได้.
เพราะเราอาศัยอยู่กับพ่อแม่และรุ่นพี่ที่เลี้ยงดูเรามา, เล่นกับเราในวัยหนุ่มสาวของเรา, เล่านิทานให้เราฟัง, อดทนกับเรา, สอนเรา, แนะนำเรา, แนะนำเรา – ดังนั้นเราจึงรักพวกเขาเพราะเราเป็นหนึ่งเดียวกับพวกเขาอย่างต่อเนื่อง.
อย่างไรก็ตาม, ทางทิศตะวันตกมีความแปลกแยก, และเมื่อเด็กโตขึ้น, เขานัดหยุดงานด้วยตัวเอง. และเมื่อพ่อแม่แก่ชราแล้ว กลับไม่มีความเคารพต่อพวกเขา และจบลงด้วยการตรึงลูกๆ ไว้ในบ้านพักคนชราหรือบ้านพักคนชรา.
ไม่มีความตายที่โหดร้ายมากไปกว่าการตายอย่างช้าๆ ในบ้านเหล่านี้ในวัยชรา, ห่างไกลจากลูกหลาน, ขาดความรักของลูกเอง. ต้องปลูกฝังการเคารพผู้เฒ่าผู้แก่และแยกออกจากพวกเขาไม่ได้. นี่คือประโยชน์สูงสุดของครอบครัวขยาย.
มีข้อดีอื่น ๆ อีกมากมายของครอบครัวขยาย. เช่น ความต้องการที่แท้จริงของชุมชน, ผู้หญิงมุสลิมสามารถมีอาชีพได้โดยไม่กระทบต่อการเลี้ยงดูบุตร, เพราะมีคนอื่นคอยดูแล.
อีกด้วย, ครอบครัวขยายสนองความต้องการของแต่ละคนในช่วงเวลาต่างๆ. ความต้องการความรัก, สำหรับเล่น, เพื่อให้คำปรึกษาและให้คำปรึกษา, เพื่อปลดปล่อยอารมณ์ที่กักขัง, และอื่น ๆ และอื่น ๆ.
และที่สำคัญ, ไม่มีช่องว่างระหว่างรุ่นในครอบครัวขยาย. ดังนั้นบรรทัดฐานและค่านิยมทางสังคมจึงส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น, และมีความต่อเนื่องระหว่างรุ่นโดยไม่มีช่องว่างระหว่างรุ่น. คุณสมบัติที่สำคัญนี้หายไปอย่างร้ายแรงในสังคมตะวันตก.
จุดสุดท้ายที่งานวิจัยในปัจจุบันได้แสดงให้เห็นก็คือ เป็นผลมาจากระบบสนับสนุนจากครอบครัวขยาย, บุคคลไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคแทรกซ้อนทางสุขภาพมากมาย – เช่น โรคซึมเศร้า, ความผิดปกติทางจิตและจิตใจ, และแม้กระทั่งโรคต่างๆ เช่น มะเร็ง.
หมายเหตุ:
1. อิสมาเอล ฟารูกิ, บทบาทของครอบครัวในการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม.
2. คูร์ชิด อาห์หมัด, ชีวิตครอบครัวในอิสลาม, มูลนิธิอิสลาม, ฉบับที่สาม, เลสเตอร์, สหราชอาณาจักร, 1980
ศิราช อิสลาม มุฟตี, ดุษฎีบัณฑิต. เป็นนักข่าวและนักเขียน. บทความนี้เป็นบทเทศนาในวันศุกร์และเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือเรื่อง Family and Islamic Civilization ที่จะครบกำหนดในเดือนพฤศจิกายน 2015. หนังสืออีกสองเล่มของเขาคือ มุสลิมที่ทางแยก, 2012 และพลวัตอิสลามขั้นพื้นฐาน, 2015.
ที่ การแต่งงานที่บริสุทธิ์, เราช่วย 50 คนสัปดาห์จะแต่งงาน!
ที่ การแต่งงานที่บริสุทธิ์, เราช่วย 80 คนสัปดาห์จะแต่งงาน! เราช่วยคุณหาคู่แท้ของคุณได้ด้วย! สมัครตอนนี้
ทิ้งคำตอบไว้