穆斯林对堕胎的态度

《古兰经》将信守其习俗的穆斯林描述为“一个温和的民族,”而这种平衡感使他们有资格成为“人类的见证人” (问 2:143). 当代穆斯林陶醉于这种说法, 特别是当“伊斯兰教”似乎提出一个 通过媒体 解决堕胎等高度两极分化的问题. 目前在给定主题上什么构成“伊斯兰教”, 然而, 通常反映了通过一系列不同的法律观点显然提供给普通穆斯林的个人特权. 换句话说, 就一个或多个主题存在多种法律意见这一事实现在被视为使用其中任何一个的许可, 没有对意见的含义进行任何深刻的道德反思, 不管它多么反常.

“伊斯兰教是中庸之道 全部 道德极端”是某些穆斯林会断言的. 因此，如果一种极端在任何情况下都禁止堕胎，而另一种极端则试图在整个怀孕期间允许堕胎, 人们会假设伊斯兰教必须落在中间的某个地方, 在某些情况下禁止和允许堕胎. 这种道德假设与事实相去不远. 然而, 就一个主题存在多种意见并不意味着每种意见都具有同等效力, 这也不意味着每一种意见都可以采纳. 相似地, “伊斯兰教”或“伊斯兰教法”不能概括为“多数规则”或“当对禁止或允许有疑问时”这样的简单公式, 行动是, 所以, 只是不喜欢。”

法律实证主义困扰着宗教人士和世俗人士. 正如一个行为不会仅仅因为它是合法的就获得它的道德力量, 道德上适当的意见并不总是编入法律. 如果真的任何不公正的法律根本就不是法律, 在支持堕胎者和支持选择者之间的辩论中，不公正在哪里，对谁实施? 阻止孕妇处理“她身体微不足道的无生命部分”是否被认为是不公正的，除了她自己，没有人能够决定如何处理? 或者是一个“剥夺了一个无助的成长中的人”在其创造者开始其进入世界的旅程之后存在的机会和权利? 禁止被家庭成员或强奸犯怀孕的妇女堕胎的法律是否压迫她? 还是这样的法律保护脆弱胎儿的生命？, 谁, 像社会的其他弱者一样, 预计会受到强者的保护? 两者都做还是两者都不做? 如果有人要夺走这个胎儿的“生命”, 有什么证据证明它是活物?

虽然这些都是极其重要的问题, 这封信既不是为了回答他们，也不是为了解决今天激烈的政治辩论. 这里的主要目标是提供穆斯林在决定参加此类辩论或宣传他们的“宗教”为社会两极分化提供最佳解决方案的想法时应该考虑的想法, 当我们所说的“宗教”是指穆斯林历史上某个时间和地点的少数学者的观点时.

伊斯兰教法非常复杂; 立法程序并不容易, 它也不是任何穆斯林有权务实地选择他/她认为有吸引力和包容的意见的地方. 它需要特定目标的知识, 在人们的生活中正确实现这些目标的能力, 理解确保判断符合连贯原理的认识论和形而上学基础. 换句话说, 伊斯兰教的法律和法学家的意见不能脱离其哲学和证据基础. 除此以外, 将伊斯兰教的道德织锦连接在一起的线在接缝处完全分崩离析.

堕胎在伊斯兰教中是否合法?

许多过去和现在的人都写过关于伊斯兰堕胎的观点. 古代学者在怀孕的各个阶段都禁止它，几乎没有例外. 有些人后来只会在母亲的生命处于危险之中时才允许这样做. 尽管如此, 关于堕胎存在六种流行的法律意见:

• 违法的 (哈拉姆), 在怀孕的各个阶段.
• 允许的 (我是), 在第一 40 天但非法 (哈拉姆) 然后.
• 不喜欢 (马克鲁), 在通过之前 40 天但非法 (哈拉姆) 然后.
• 允许的 (我是), 如果是来自非法性交 (其他).
• 允许的 (我是) 无条件, 前 120 天.
• 只有正当理由才允许.

已故的非斯穆夫提, 摩洛哥, 谢赫·穆罕默德·塔维尔 (d. 2015) 说过,

第一个意见禁止在 [第一的] 40 [天] 超越, 不管是不是借口, 即使来自非法性交, 是绝大多数人的观点 [法学家].[1]

古兰经是一本伦理教导之书

当代穆斯林对堕胎持傲慢态度的原因是多方面的. 最重要的原因可能是有时伊斯兰教被视为伊斯兰教法的同义词. 真相, 然而, 伊斯兰教法只是伊斯兰教的一部分. 伊斯兰教涵盖法律 (戒律), 信条 (信仰), 和伦理 (德). 尽管古兰经由律法组成, 这不是一本法律书. 这是一本道德教义的书. 只有 10%–12% 的古兰经与法律禁令有关. 古兰经的特点不是命令穆斯林命令“强制”或“推荐”的东西，禁止“非法”和“不喜欢”的东西。但常见的是它命令我们做“马鲁夫” 并避免什么是“甜甜圈.”

“马鲁夫” 和 “甜甜圈” 可分别译为“什么是社会赞扬的”和“什么是社会谴责的”。尽管社会可接受性和不可接受性往往是主观的. 这并不意味着古兰经在道德上是相对的. 恰恰相反. 这是什么意思, 然而, 是古兰经的目的不仅仅是教导穆斯林什么是 能够 和 不能 做. 它的意思是, 根据《古兰经》中的以下经文，这是男女之间产生的一种自然感觉, 古兰经更关心穆斯林“应该”和“不应该”做什么. 正因为如此, 先知的同伴们很少根据不喜欢的法律价值来区分他对行为的鼓励和劝阻, 非法的, 受到推崇的, 和强制性的. 相当, 如果先知鼓励有益的事情, 他们遵守了. 和, 如果他劝阻可能有害的事情, 他们克制.

古兰经 许可证 许多动作. 然而, 允许一个行为不等于鼓励它. 它允许一夫多妻制 (问 4:3), 非穆斯林战俘的奴役 (问 8:70), 和前妻的妹妹结婚 (问 4:23). 相似地, 一些穆斯林法学家证实了婚姻协议，其中男人秘密地打算在只有他知道的一段时间后与女人离婚.[2] 是这样的, 尽管普通的穆斯林男人是一夫一妻制的; 今天几乎没有穆斯林认为奴役一个人是道德的; 绝大多数穆斯林认为在妻子死后娶小姑子是禁忌; 他们责备那些带着临时结婚意图结婚的男人. 如果仅存在允许社会谴责行为的许可或法律意见是采用该行为的正当理由, 为什么穆斯林会对这些案件感到不安，但在堕胎问题上却倾向于采取不同的立场?

伊斯兰对任何公共或私人关注问题的正确立场不应只考虑法律或法学家对该主题的看法. 相当, 人们还应该考虑神学和伦理学如何与这些法律或意见联系起来. 也就是说, 有人应该问, “上帝试图从这个禁令或意见中实现什么智慧?” 假设可以识别这样的智慧. 其次, 一个需要问,

“如果采取这一行动，谁和多少人将受到帮助或受到伤害?”

古兰经是伊斯兰教伦理的主要来源. 和, 人们经常观察到它的道德与某些法学家所认可的道德之间存在重大差异, 通常缺乏与古兰经和先知戒律的明确联系. 尽管如此, 法律意见有时会伪装成真正的伊斯兰教义, 特别是当它旨在安抚或缓和社会或政治问题时. 最后, 人们发现一些当代学者拥护观点仅仅是因为它们存在, 就像主流沙菲派一样，他们传统上认为圣战的原因是要让世界摆脱非伊斯兰教义 (手提箱); 或某些证实夺取无辜妇女生命的同时代人, 孩子们, 和其他非战斗人员参与自杀性爆炸; 那些赞同处决犹太人以皈依基督教的人，反之亦然;[3] 或其他将奴隶归类为动物而非人类的人?[4] 为了, 一定, 有穆斯林法学家证实了这些观点中的每一个, 尽管证据不足. 因此, 仅仅因为有允许堕胎的观点并不一定意味着它是某种东西 伊斯兰教 允许, 即使在强奸和乱伦的情况下.

生命何时开始?

中世纪穆斯林学者, 自然, 缺乏我们今天拥有的科学工具来确定在母亲子宫中生长的胎儿是否真的是一个可行的创造物，是否是一个受孕的生物. 除了胎儿第一次在母亲肚子里出现运动迹象的时候, 学者们从古兰经和预言传统中获得线索，了解胎儿何时拥有灵魂或是否拥有灵魂. 为此原因, 很少有学者对人类生命何时开始的问题给出明确的答案, 虽然他们同意 120 天, 孩子绝对是个活人.

据塞维利亚的安达卢西亚学者说, 伊本·阿拉比 (d. 1148),

孩子有三种状态: 1) 进入前的一种状态 [材料] 存在 …, 2) 子宫抓住精子后的状态……, 和 3) 形成之后，灵魂被吸入之前的状态……, 当灵魂被吸入其中, 这是夺走生命. [5]

安扎里 (d. 1111) 说过,

性交中断 ('阿兹尔) 不像堕胎和杀婴 (哇) 因为它 [流产] 是对现实存在的犯罪 (莫朱德哈西尔). 和, 它有阶段, 第一个是精子进入子宫的阶段, 然后与女性的体液混合, 然后准备接受生活. 扰乱那是犯罪. 然后, 如果它变成血块 (’什么？) 或肿块 (泥嘎哈), 罪行更严重. 然后, 如果将灵魂吸入其中并建立物理形态, 犯罪的严重性增加. [6]

这些是中世纪穆斯林学者最明确的陈述; 他们认为生命从一开始就开始. 古兰经说, “人是否认为他会被抛弃 (苏丹)? 他不是从性液中射出的精子吗?” (75:36-37). 换句话说, “精子滴”阶段是人类存在的开始, 存在是人类尊严的基础, 和其他生物一样. 人类 曾是 “精子滴”。如果是这样的话, 这强烈表明干预这种液体, 甚至在胎儿开始生长和发育四肢和器官之前, 会侵犯受保护生物的神圣性. 古兰经进一步说, “我们不是用卑鄙的液体创造了你吗？? 接着, 我们把你安置在一个稳固的安息之所, 直到一个定义的范围” (问 77:20-22). 第二人称复数代词的使用 (你) 在这些经文中强烈暗示人类生命的开始始于开始. 更何况还有禁止因贫穷而杀害自己孩子的诗句, 对贫穷的恐惧, 或出于羞耻或愚蠢.

先知穆罕默德的圣训 同样提供足够的迹象表明即使胎儿没有完全形成, 它仍然是一个现实的存在和生物. 据报道，先知说, “流产的胎儿将继续谦卑地躺在天堂门口，脸朝下说, “我只会在我父母进来的时候进来。”[7] 相似地, 据悉，当第二任哈里发‘乌玛尔 b. al-Khattab 下令将一名被发现怀孕的淫妇用石头砸死, 同伴, Mu'adh b. 贾巴尔, 对他说, “即使你有权惩罚她, 你没有权利惩罚她肚子里的东西。”[8] 先知和他之后的追随者从不处决一名犯有死罪的孕妇，直到她分娩并且有人接管了孩子的照顾. 此外, 对妇女流产的直接责任者处以巨额罚款.[9] 这一切都表明，从男方的精子到达女方的卵子那一刻起，胎儿就应该受到尊重.

伊玛目拉齐对古兰经经文的伦理反思, 6:140

上帝在古兰经中说, “那些在不知情的情况下愚蠢地杀害他们的孩子并禁止上帝为他们提供的东西同时编造谎言反对上帝的人被毁了. 他们迷了路，没有被正确引导” (6:140).

关于这节经文, 伊玛目 Fakr al-Din al-Razi (d. 1210) 注释,

许多问题都与这节经文有关: 第一个问题是上帝提到, 在前面的诗句中, 他们杀害了自己的孩子，同时剥夺了上帝为他们提供的食物. 然后, 上帝在这节经文中将这两件事放在一起，同时向他们澄清了这个审判的逻辑结果, 如废墟, 蠢事, 缺少知识, 剥夺上帝所赐给他们的东西, 反对上帝的虚假陈述, 迷路, 和缺乏指导. 所以这是七个特征, 每一项都是独立的谴责原因. 第一个是废墟 (库斯兰), 那是因为孩子是上帝对一个人的巨大祝福, 所以当一个人努力终止它的存在时, 他/她因灭亡而遭受极大的毁灭，尤其在生前应受到极大的谴责，在后世受到严厉的惩罚. 生活中的谴责是有道理的，因为人们说一个人因为害怕孩子吃自己的食物而谋杀了自己的孩子. 生活中没有比这样更大的谴责. 来世的惩罚是有道理的，因为分娩带来的亲密感是爱的最大来源之一. 然后, 在实现它, 一个开始给它带来最大的伤害 [孩子], 从而犯下最严重的罪行之一. 作为结果, 最严厉的惩罚之一是必要的. 第二个是愚蠢 (萨法哈), 这是该受谴责的轻率的表现. 那是因为谋杀孩子只是出于对贫穷的恐惧. 和, 尽管贫穷本身就是一种伤害, 谋杀是一种更严重的伤害. 此外, 这起谋杀案已成真, 而贫困 [害怕] 仅仅是潜力 (呜呜呜). 因此，在预期潜在的最小伤害的情况下实施最大伤害是, 毫无疑问, 蠢事. 三是神的话, “没有知识。”意图是这种愚蠢只是由于缺乏知识而产生的. 毫无疑问，无知是最令人反感和最卑鄙的事情之一. 第四个关于剥夺自己的上帝合法化的东西. 这也是最糟糕的愚蠢行为之一, 因为一个人否认自己的那些好处和美好的事物, 因被剥夺最严厉的折磨和惩罚而有权获得. 五是亵渎上帝. 众所周知，大胆反对上帝和亵渎上帝是主要罪行之一. 六是离慎 (匆匆忙忙) 关于信仰的利益 (从) 以及在世界上发现的好处. 七是不正道. 这样做的好处是，一个人可能会偏离真理，但可能会回到正确的指导下. 所以上帝澄清说他们在没有获得正确方向的情况下误入歧途. 因此，可以确定的是，上帝谴责了那些被描述为谋杀儿童并否认上帝为他们规定的合法行为的人, 有这七个特征需要更严厉的谴责. 这是最终的夸张.[10]

摩洛哥穆夫提的伦理争论

我们已经引用了摩洛哥的 Shaykh Muhammad Al-Ta'wil. 就像中世纪的学者, 他对堕胎持非常保守的看法, 只有在母亲的生命处于危险之中时才允许这样做. 以下列出了他反对堕胎的九项伦理论点以及允许堕胎的学术观点. 以下大部分内容是他观点的直译. 关于为什么堕胎是不道德的, 他说:

• 首先, 这是对一个既没有犯罪也没有犯罪的脆弱生物的侵犯, 否认真主赋予它的生存权和伊斯兰教保证的生命权，以及在某些情况下夺取生命.
• 其次, 这是对上帝旨意的明显挑战，是一种明显的挑衅行为，意在顽固地抗拒上帝的作为, 创造性意志, 和判断. 这表现在谋杀上帝创造的东西上, 它的存在无效, 以及他认为非法的委托.
• 第三, 这是铁石心肠的决定性证明, 没有怜悯, 那些胆敢带着死去的心和邪恶黑暗的灵魂堕胎的人，失去了母爱和父爱，或者更确切地说，失去了人性.
• 第四, 这是自我中心的缩影, 自私, 自恋, 并牺牲最宝贵的东西¾一个人自己的血肉之躯, 儿子和女儿远离婴儿的尖叫，满足自我，享受生活和生活的乐趣, 孩子的烦恼, 以及由此带来的疲劳.
• 第五, 这是一个人对上帝的坏看法的实际表达, 对他果断地约束自己以保证他的创造物和仆人的生计的承诺缺乏信任. 这也显示出对他的话的无知, 剩下的就是让我们相信真主并接受他对我们的选择, 除了上帝负责维持生计外，地球上没有任何生物, 正如他知道它的安息处和离开的地方. 每件事都在清单记录中 (问 11:6); 以及他的话, “不要因为贫穷而杀死你的孩子. 我们将为您和他们提供服务” (问 6:151); 除了他的话, 剩下的就是让我们相信真主并接受他对我们的选择, 不要因为害怕贫穷而杀死你的孩子. 我们将为他们和您提供服务” (问 17:31). 这是对其他经文和预言传统的补充，这些经文和预言传统表明所有供应都在上帝的控制之下，并且没有灵魂会死亡，直到它像先知所说的那样完全获得它的寄托.
• 第六, 这是一场反对伊斯兰目标的血腥战争, 由先知介绍，他呼吁并强烈鼓励, 人口增长和后代增加.
• 第七, 它破坏了伊斯兰道德准则的目标，伊斯兰道德准则认为保护后代是建立神圣启示道德准则的五个要素之一.
• 第八次, 这违背了上帝对动物和人类的爱孩子的本性, 生育, 以及后代的生存…….
• 第九次, 这是对上帝最粗鲁的无礼表现，也是对祝福忘恩负义和拒绝祝福的缩影. 那是因为怀孕和孩子都是上帝对他仆人的恩惠，也是他给准妈妈和她丈夫的礼物.

这些是需要考虑的一些重要问题. 每一个穆斯林, 女士, 和男人, 最终需要决定他/她准备好带着什么样的负担去见上帝. 虽然堕胎是一件情绪化的事情, 特别是在西方政治, 情绪对立法的对错没有影响. 尽管我们的法律目前可能不认为在子宫外存活之前流产的胎儿是可行的, 明白法律实证主义并不凌驾于客观或道德真理之上的穆斯林，在对待夺取生命和剥夺生命生存能力的态度上应该更加认真而不是漫不经心.