Është më mirë të martohesh me një të afërm ose jo të afërm?

Falënderimi i takon Allahut.

Një numër dijetarësh e konsideruan si mustehab që një burrë të martohet me një grua që nuk ka lidhje me të, dhe ata dhanë një sërë arsyesh për këtë:

1 – Fëmija do të kishte karakteristika të mira, sepse ai do të merrte karakteristika nga ana e babait dhe e nënës së tij.

2 – Nuk ka asnjë garanci se ata nuk do të ndahen, gjë që do të çonte në shkëputjen e lidhjeve farefisnore.

Thuhet në el-Insaaf (8/16): Është mustehab të zgjidhet një grua e përkushtuar fetar dhe pjellore, një virgjëreshë me prejardhje të mirë që nuk është e afërm. Fundi i citatit.

Ai thotë se Matalib Ooli al-Nuha (5/9): Një jo i afërm, sepse fëmijët e saj do të kenë karakteristika më të mira, dhe sepse nuk ka asnjë garanci se ata nuk do të ndahen, e cila në rastin e martesës me një të afërm do të çonte në shkëputjen e lidhjeve farefisnore, të cilat ne jemi të urdhëruar t'i mbajmë. Dhe thuhet se jo të afërmit u japin fëmijëve me karakteristika më të mira dhe kushërirat femra kanë më shumë durim. Fundi i citatit.

Ka thënë El-Nevevi në el-Menhaxh: Është mustehab të zgjidhet një virgjëreshë e përkushtuar fetarisht, e cila është me prejardhje të mirë, por nuk është një e afërm e ngushtë.” El-Xhelal el-Mehalli ka thënë në Sherhun e tij: "Jo një i afërm i afërt" do të thotë një i afërm jo i afërm ose një i afërm i largët. Ai që ka lidhje të largët është më i mirë se ai që nuk ka lidhje fare. Përfundimi i citimit nga Sherh el-Mahalli ma'a Haashiyat Kalyoobi ue 'Umeyrah, 3/208.

Ju mund të shihni se nuk ka asnjë tekst në lidhje me këtë çështje, më tepër është ixhtihadi i fukahave të cilin ata e bazuan në këto interesa, të cilat ndryshojnë nga një person në tjetrin, dhe nga një lloj marrëdhënieje në tjetrin. Një burrë mund të vendosë të martohet me një të afërm për ta mbrojtur atë dhe për të nderuar familjen e saj, ose ajo mund të jetë e përkushtuar fetarisht dhe me karakter të mirë.

Parimi themelor është se martesa është e lejuar. Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) u martua me Zejneb bint Xhahshin e cila ishte e bija e hallës së tij nga babai, dhe vajzën e tij Zejnebin ia dha për martesë Ebu'l-Aas, i cili ishte djali i tezes së saj., Dhe Aliu u martua me Fatimen, dhe ai ishte djali i xhaxhait të babait të saj.

Shejh Ibn Uthejmin (Allahu e mëshiroftë) tha, pasi cituan arsyet që dhanë fukahatë, të kërkimit të karakteristikave të mira te fëmijët dhe frikës nga shkëputja e lidhjeve farefisnore:

Ajo që thanë është e vërtetë, por nëse ka dikush nga të afërmit që është më i mirë për sa i përket konsideratave të tjera (siç është angazhimi fetar, prejardhja dhe bukuria), atëherë kjo është më mirë. Në rast se janë të barabartë në këto kushte, atëherë një jo i afërm është më i mirë.

Pra, nëse një kushërirë femër është e përkushtuar fetarisht dhe me karakter të mirë, dhe ai është në një pozitë të dobët dhe ka nevojë për mirësi dhe mbështetje, atëherë padyshim që një martesë e tillë i shërben një interesi të madh. Një burrë duhet t'i kushtojë vëmendje interesave të tij në këtë rast. Nuk ka asnjë tekst sheriatik në lidhje me këtë çështje që duhet ndjekur, prandaj një person duhet të bëjë atë që ai mendon se është në interesin e tij më të mirë. Përfundimi i citimit nga al-Sharh al-Mumti', 5/123.

Dijetarët e Komisionit të Përhershëm janë pyetur për martesën me të afërmit dhe nëse kjo shkakton vonesë tek fëmijët.

Ata u përgjigjën: Nuk ka hadithe sahih që ndalojnë martesën me të afërmit. Incidenca e vonesës ndodh me vullnetin dhe dekretin e Allahut dhe nuk shkaktohet nga martesa me të afërmit siç besohet gjerësisht.. Fundi i citatit.

Fatava el-Lejneh el-Daimah, 18/13

Dhe Allahu e di më së miri.