DEN MANDLIGE LYS, DEN KVINDEFORM OG DET FORBUDT BLIK

Indlægsbedømmelse

Bedøm dette indlæg

Post tags

Andre indlæg

Ved Rent ægteskab - januar, 16th 2019

Forfatter: Sh. Abu Aaliyah Surkheel

Kilde: DEN MANDLIGE LYS, DEN KVINDEFORM OG DET FORBUDT BLIK

Allah ﷻ informerer i den hellige Koran: Smukt til menneskeheden er kærligheden til begær for kvinder og afkom, af hamstrede dynger af guld og sølv, af mærkede heste, kvæg og plantager. [3:14]

Selvom sådanne ting andre steder tales positivt om i Koranen, som velsignelser, som folk bør være taknemmelige for, her omtales de forførende i form af genstande, som mænd begærer, higer og begærer.

Ikke overraskende, kvinder øverst på listen. Dette faktum klinger højt i en hadith, hvori profeten ﷺ informerede: »Jeg er ikke gået efter mig a bagvaskelse mere skadeligt for mænd end kvinder.’1 Det er en advarsel om, at kun et fjols eller en fasiq ville være opsat på at overse eller tage let på. En anden hadith siger: 'Verden er grøn og sød, og Allah har placeret dig i den som vogtere for at se, hvordan du opfører dig. Så vær opmærksom på verden og vær på vagt over for kvinder; den første bagvaskelse af Israels Børn havde med kvinder at gøre.’2

Hvis alkohol bryder hæmninger, så folk vil opføre sig seksuelt på måder, de normalt ikke ville, når de er ædru, så er djævelen endnu mere potent til at fjerne beskedenhed, grænser og hæmninger mellem kønnene. Profeten ﷺ sagde: »En kvinde er 'awrah;hver gang hun går ud, djævelen forskønner hende.’3

Ordet 'awrah, ofte oversat til engelsk som 'nøgenhed', kan også betyde svaghed, sårbarhed eller noget, der er upassende og uanstændigt.4 Kvinder anses for at være 'awrah på grund af deres ønskelighed. I islam, den feminine form – ønskværdig, dragende og sanselig i privatlivets fred – bør ikke fremstå sådan i det offentlige rum. Det er ikke kun det objektiverende mandlige blik, der nedgør eller truer kvinder; nogle gange har nogle kvinder brug for at blive reddet fra deres eget uhæmmede jeg.

Selvfølgelig, i vores e-verden oversvømmet med synd, porno og seksualisering af selv børn, sådan åbenbaret visdom vil næppe blive modtaget med den åbenhed, den ville have gjort i en ikke så lang tid siden. Begreber om beskedenhed, anstændighed eller respektabilitet med hensyn til, hvordan kønnene skal interagere, er fuldstændig fremmed for vores forbrugerdrevne, seksuelt ladet kultur. For endda at foreslå, som islam gør, at der kunne være en beskeden eller værdig måde at være 'dame' på (og, selvfølgelig, en 'gentleman') er til latterliggørelse eller hån fra en ofte ukritisk offentlighed: nogle kan endda råbe kvindehad. Jeg har tidligere skrevet om nutidige kønsinteraktioner i Skæg, Hijabs & Kropssprog: Kønsforhold, så jeg begrænser mig til disse få bemærkninger:

Principperne for beskedenhed, tilbageholdenhed og respektabilitet har længe været skrevet ud af vores sociale normer og skikke, og dette var nødt til også at påvirke muslimske holdninger. En hadith siger: »Beskedenhed og tro er to tætte ledsagere; hvis en af dem fjernes, den anden følger.’5 Faktisk, da muslimer selv begynder at slække på disse principper, eller kompromittere dem i håbet om at blive budt velkommen til bordet for liberale følsomheder, kan vi måske se, hvor det har ført andre hen, hvor vi også kunne være på vej hen?

Det er ikke kun hijab eller niqab, vi taler om. Det stikker langt dybere end som så. Det handler om meget mere end blot det ydre. Det handler om, hvordan man opfører sig; det handler om, hvordan man bærer sig selv; af, hvordan man disponerer deres sjæl over for det modsatte køn. Ultimativt, det handler om hjertets renhed og dets tilknytning til dets Herre.

Allah ﷻ befaler: Bed troende mænd om at sænke blikket og vogte over deres beskedenhed. Det vil være renere for dem. For Allah er klar over, hvad de gør.[24:30]. Ved at citere dette vers, Ibn al-Qayyim bemærkede:

'Allah satte renselse efter at have sænket ens blik og bevogtet de private dele. Dette er grunden til, at det at tilbageholde blikket fra det forbudte kræver tre fordele af stor værdi og enorm betydning. for det første, [oplever] troens sødme og glæde, der er langt sødere, behageligt eller dejligt end det, som blikket var tilbage, eller afværget fra, for Allahs skyld. Ja, enhver, der forlader noget for Allahs skyld, Han skal erstatte det med det, der er bedre end det.6 Sjælen er dybt forelsket i at se på smukke former. Øjet er spejder for hjertet, og den sender sin spejder ud for at se, hvad der er der. Hvis øjet informerer det om noget, det finder visuelt attraktivt og smukt, det er bevæget til at begære det ... Den, der tillader deres blik at strejfe frit, vil konstant fortryde. For blikket giver anledning til kærlighed, som begynder med, at hjertet har en tilknytning ('Alaqah) til, hvad den også er afhængig af. Som det styrker, det bliver en glødende længsel (sababah); hjertet nu håbløst besat af det. Vokser mere, det bliver en forelskelse (gharam); det klæber sig til hjertet som kreditor (gharim) holder sig til sin debitor (gharimah) som han ikke skilles fra. Vokser sig stærkere, stadig, det bliver lidenskabelig kærlighed (’ishq); en overdreven kærlighed. Så bliver det en brændende kærlighed (shaghaf); en kærlighed, som når til selve hjertets beklædning og går ind i det. Intensivere yderligere, det bliver til tilbedende kærlighed (tatayyum) … hjertet bliver en slave [tilbeder] af det, som den ikke er værdig til at blive slave af. Og alt dette er på grund af det skadelige blik.’7

Lad debatten om, hvorvidt den større byrde påhviler kvinder, der klæder sig beskedent, til side, eller mænd, der sænker blikket. Der er ingen tvivl om, at det i nutidens stemning falder på mænd at sænke blikket og afholde sig fra det lystige, ulovligt og skadeligt blik.

Shaykh Jaleel Akhoon bemærkede for nylig, at synder normalt efterlader en sort plet på hjertet, som kan renses gennem anger og omvendelse. Men hvis hjertet er fanget i genstanden for sin kærlighed; trælbundet til den af dens 'ishq, så er dette værre end den 'sædvanlige' synd. For hjertet er ikke bare farvet eller mørklagt, understregede han; den er omvendt. Dette har visse ekkoer af Ibn al-Qayyim, da han sagde: »Mange lidenskabelige elskere vil indrømme, at de slet ikke har plads i deres hjerte til andet end deres lidenskabelige kærlighed. I stedet, de lader deres lidenskabelige kærlighed fuldstændig erobre deres hjerte, og derved blive en ivrig tilbeder af det … Der er ingen sammenligning mellem skaden ved denne forfærdelige sag og den skade, der er forårsaget af seksuel forseelse (fahishah). For denne synd er en stor synd for den, der begår den, men det onde ved dette 'ishq er afgudsdyrkelsen (smutte).

Kuren, Shaykh Jaleel siger, er, at så snart hjertet bliver fristet af det, det ikke må stirre på, man tøjler blikket og afleder det fra haram eller skadelige. Der kan ikke spares på noget ved at gøre det, for at det forbudte blik ikke udskiller sin gift i hjertet, forårsager uoprettelig skade, angst og pine.

Vi beder Allah om sikkerhed, sensibilitet og succes.

1. Al-Bukhari, nr.5096; muslim, nr. 3740-41.

2. muslim, nr.2742.

3. Al-Bazzar, nr.2061; at-Tirmidhi, nr.1173, hvem sagde det er hasan gharib.

4. Jf. Lane, Arabisk-engelsk leksikon (Cambridge: Islamisk Tekstsamfund, 2003), 2:2193-4.

5. Al-Bukhari, al-Adab al-Mufrad, nr.1313; al-Hakim, Mustadrak, 1:22, hvem erklærede: 'Det er autentisk ifølge betingelserne for de to shaykhs.'

6. Muligvis omskrivning af hadith: 'Ja, du vil ikke efterlade noget for Allahs skyld, bortset fra at Allah vil erstatte det med noget bedre.’ Ahmad, nr.22565, og dens kæde er autentisk. Se: al-Albani, Silsilat al-Ahadith al-Da'ifah (Riyadh: Maktabah al-Ma‘arif, 1992), 1:62; nr.5

7. Ighathat al-Lahfan fi Masayid al-Shaytan (Mekka: Dar 'Alam al-Fawa'id, 2011), 75. De to andre fordele, han diskuterer, er: For det andet, hjertet bliver oplyst og givet til at se med åndelig klarhed og indsigt; for det tredje, hjertet får styrke, mod, fasthed og ære.