Le mari musulman idéal

Par Mariage pur - novembre, 27e 2010

Veuillez rejoindre notre page Facebook ici Celui qui est confronté à ce problème et qui a contracté un mariage avant de se repentir doit se repentir auprès d'Allah et regretter ce qu'il a fait

Comment se comporte le mari idéal avant le mariage? Après tout, un homme ne change pas totalement de caractère à compter du jour de son mariage. La mariée joint sa vie à celle d'une autre personne dont la personnalité et les habitudes ont déjà été formées dans une certaine mesure. Quel devrait alors être le comportement envers les femmes d'un jeune homme avant le mariage?

L'islam n'accepte pas l'opinion courante dans la société laïque occidentale selon laquelle, avant le mariage, un jeune homme est censé “semer sa folle avoine” – que ce soit en fréquentant des prostituées ou en couchant, ou ayant une forme quelconque de “mariage à l'essai”. Pour toutes ces activités, le Coran a prescrit une peine légale de 100 cils. [Coran 24:2]

Le Coran dit d'ailleurs;

“Et quant à ceux qui ne peuvent pas se marier,
laissez-les vivre dans la continence jusqu'à ce qu'Allah leur accorde suffisamment de sa générosité….”
[Coran 24:33]

Pour aider les jeunes hommes dans cette situation, le Prophète (scies) dans un Hadith enregistré à Bukhari a en outre conseillé;

“Les jeunes hommes, ceux d'entre vous qui peuvent soutenir une femme devraient se marier, car il vous empêche de regarder les femmes et préserve votre chasteté; mais ceux qui ne peuvent pas jeûner, car c'est un moyen de refroidir la passion.”

Pour ceux qui ont les moyens de se marier, comment doivent-ils s'y prendre? Nous avons mentionné que la pratique occidentale moderne d'avoir des petites amies et des mariages à l'essai est absolument illégale pour les musulmans.. Au lieu de cela, on s'attend à ce que la famille et les amis jouent un rôle important en découvrant en détail le caractère et les circonstances du partenaire proposé avant de permettre aux sentiments du garçon et de la fille d'être éveillés.. Son effet est d'éliminer une grande partie de l'embarras, la tentation et le chagrin qui sont courants dans le système occidental de fréquentation et de relations intimes avant le mariage.

On s'attend à ce que le garçon partage avec ses parents certaines priorités dans le type de fille qu'il espère épouser, et ceci est mentionné dans un Hadith rapporté par Abu Hurairah dans lequel le Prophète (scies) informé:

“Une femme peut être recherchée pour sa richesse, sa naissance, sa beauté ou son caractère religieux. Mais cherchez les femmes religieuses. Et si vous le faites pour toute autre considération, tes mains soient frottées dans la saleté!” [Boukhari et musulman]

En d'autres termes, la clé du succès dans le mariage est considérée comme la qualité morale du partenaire. L'époux musulman idéal se marie donc avec l'attitude responsable d'une personne établissant une famille sur la meilleure base possible d'amour et de compassion mutuelle., et non d'engouement pour la beauté, ambition de richesse ou de position sociale. Le Coran a décrit la relation conjugale en ces termes;

“Parmi ses signes figure le fait qu'il a créé des épouses parmi vous, afin que vous trouviez la tranquillité avec eux; et il a mis entre vous amour et miséricorde. Il y a là des signes pour les gens qui réfléchissent.”
[Coran 30:21]

et encore:

“Ils (épouses) sont des vêtements pour toi, tandis que vous êtes des vêtements pour eux.”
[Coran 2:187]

Ayant cherché sa fiancée d'une manière honorable, et l'épousa de la manière prescrite par le Prophète- c'est-à-dire avec une célébration publique mais le minimum d'agitation et d'ostentation- quels sont les devoirs du mari musulman?

Son premier devoir est l'entretien et la protection, et la responsabilité générale du bien-être de sa femme, qui est prescrit dans le Coran:

“Les hommes prendront pleinement soin des femmes avec les bienfaits qu'Allah a accordés plus abondamment aux premières qu'aux secondes., et avec ce qu'ils peuvent dépenser de leurs biens….”.
[Coran 4:34]

Cela comprend l'alimentation, vêtements et abri pour la femme et pour les enfants du mariage. Il s'agit d'une obligation légale, qui reste même après le divorce jusqu'à l'expiration de l'Iddah ou même plus longtemps de l'avis de certains savants. La responsabilité financière de la famille repose donc entièrement sur le mari, et la femme n'a pas l'obligation de contribuer aux charges de la famille à moins qu'elle n'en ait les moyens et la volonté.

Les obligations légales d'un mari ne s'arrêtent pas à la fourniture des exigences de base relatives à l'entretien et à la protection. On s'attend également à ce qu'il lui donne sa compagnie et ses relations conjugales, et d'éviter de faire quoi que ce soit qui puisse lui faire du mal.

Ces obligations sont appliquées par la charia. Si un homme ne parvient pas à entretenir sa femme ou ne lui rend pas visite pendant plus d'un certain temps, la femme a des motifs pour obtenir le divorce par un tribunal de la charia. de la même manière, si elle peut prouver au tribunal que le mari fait du mal (Pipi), que ce soit en buvant de l'alcool, ou la battre sans motif légitime, ou abuser d'elle ou de ses parents, etc., elle a le droit d'obtenir le divorce. Dans aucun de ces cas, le mari ne peut réclamer une partie de la dot ou des cadeaux qu'il a donnés à la femme.. Je voudrais faire remarquer ici que chaque situation doit être évaluée selon ses mérites et ses circonstances par un tribunal de la charia.. Ces points mentionnés ci-dessus sont des préceptes généraux de la charia.

Le mari est cependant exhorté dans le Coran à éviter le divorce et à essayer de préserver le mariage même s'il n'est pas idéal.. Cela doit être fait en premier lieu en faisant preuve de patience avec les fautes de sa femme. Le Coran dit;

“Vivre avec eux sur un pied de bienveillance et d'équité. Si vous les détestez, il se peut que vous n'aimiez pas une chose alors qu'Allah y apporte beaucoup de bien.”
[Coran 4:19]

Le prophète (scies) a également souligné le caractère indésirable du divorce dans un hadith trouvé dans la collection d'Abu Dau'd:

“La plus odieuse de toutes les choses licites, aux yeux d'Allah, est le divorce.”

Le mari idéal devrait donc, si besoin est, utiliser pleinement les dispositions coraniques pour la réconciliation et l'arbitrage [Coran 4:34] avant de divorcer

Si un homme divorce de sa femme, il doit suivre les étapes approuvées dans le Coran et la Sunna concernant un divorce révocable. Cela permet de se calmer et de se réconcilier avant qu'il ne devienne définitif sur le prononcé final. Le divorce ne doit pas être prononcé pendant que la femme a ses règles, mais quand elle a fini ses menstruations et n'a pas encore repris les relations conjugales avec le mari. (Coran 65:1) Autrement dit le divorce ne se prononce pas dans la colère ou au hasard, mais à un moment précis où le mari est maître de sa raison, et la femme elle-même n'est pas dans l'état de bouleversement émotionnel qui survient parfois pendant la grossesse ou qui peut accompagner les menstruations.

Le mari doit continuer à bien traiter sa femme même si le divorce est décidé. Il doit la garder et la nourrir comme avant dans sa propre maison jusqu'à l'expiration de son iddah (temps d'attente) sans harcèlement, [Coran 65:1, 65:6] et de subvenir à ses besoins selon ses moyens.

Il ne doit reprendre aucun des cadeaux qu'il aurait pu lui faire avant ou pendant le mariage:

“Les parties doivent soit rester ensemble dans des conditions équitables, soit se séparer avec bienveillance. Il ne vous est pas permis (Hommes) de reprendre n'importe lequel de vos cadeaux de vos épouses.”
[Coran 2:229]

Au contraire, le mari doit lui donner un cadeau ou une forme d'entretien pour la soutenir après le divorce [Coran 2:241]. de plus, il ne doit pas intervenir si après le divorce elle souhaite épouser quelqu'un d'autre:

“……et quand vous divorcez des femmes et qu'elles ont atteint la fin de leur délai d'attente, ne les empêchez pas d'épouser d'autres hommes s'ils se sont convenus équitablement.”
[Coran 2:232]

Le mari doit aussi savoir que selon la charia ce n'est pas toujours lui qui a la garde de ses enfants après le divorce, contrairement à la pratique courante dans certains pays. C'est la femme qui a la priorité dans la garde des enfants dans de nombreux cas, selon un Hadith rapporté par Amru b. Shu'aib dans Ibn Majah, qui raconte comment une femme vint voir le Prophète (scies) et dit:

“Vraiment mon ventre a servi de contenant à mon fils ici, et ma poitrine lui servait de sac de peau (boire de), et mon sein lui servait de refuge; et maintenant son père m'a divorcé, et il (aussi) désire m'enlever.” Le prophète (scies) mentionné: “Vous avez un meilleur droit de l'avoir tant que vous ne vous remariez pas.” [Ibn Majah |]

Nous voudrions également souligner à nouveau cependant, que la décision quant à la garde des enfants doit être évaluée par un tribunal de la charia, qui tiendra compte des circonstances particulières entourant la famille et du meilleur bien-être des enfants.

À l'école Maliki de jurisprudence islamique, cette règle est systématisée pour donner priorité dans la garde des enfants à la mère et à 5 d'autres parents avant que la garde ne puisse être réclamée par le père. Cette garde dure jusqu'à la puberté pour un fils et jusqu'au mariage pour une fille, tandis que la responsabilité financière de leur entretien incombe à leur père.

La connaissance de la nécessité de se séparer de ses enfants doit certainement servir de rappel à la réalité lorsqu'un mari décide indistinctement de divorcer.

Il convient également de réaliser que le mari doit être fidèle dans le mariage, car la femme doit. La punition pour adultère d'une personne mariée, masculin ou féminin, sous la charia c'est la mort. Le fait que la punition ne puisse pas être appliquée dans ce monde, n'atténue pas le péché aux yeux d'Allah. Un péché qui n'est pas expié dans ce monde est après tout de suivre une personne dans la tombe.

Par conséquent, le mari ne doit pas manquer de suivre le commandement d'Allah dans le Coran:

“Dites aux croyants de baisser les yeux et de se souvenir de leur chasteté: en vérité ce sera le plus conducteur de leur pureté (et) Certes, Allah est Parfaitement Connaisseur de tout ce qu'ils font.”
[Coran 24:30]

Ces hommes mariés qui se promènent dans leurs voitures à la recherche d'écolières à ramasser se déshonorent sûrement eux-mêmes, et perdant tout droit d'exiger la chasteté de leurs femmes.

Si pour une raison quelconque, le mari n'arrive pas à se débrouiller avec sa première femme mais ne veut pas divorcer, il n'est pas interdit de contracter un autre mariage, à condition que cela soit fait de manière légale et honorable.

L'autorisation d'épouser plus d'une femme à la fois est cependant conditionnelle:

“…….si tu crains de ne pas pouvoir faire justice entre eux, puis n'en épouser qu'une.” [Coran 4:3]

Cette condition est souvent prise très à la légère dans certains pays, où la polygamie est depuis longtemps une coutume sociale. Pas de mots dans le Coran, toutefois, sont sans signification, ce verset ne doit pas être pris à la légère. Un mari faible ne sera pas respecté et n'agira pas équitablement entre ses femmes, par lequel, son mariage avec plus d'un est susceptible de conduire à l'injustice, manque d'harmonie constant et l'éclatement de sa famille. Ce n'est ni dans son intérêt, ni dans le leur, ni dans l'intérêt de la Oummah musulmane.

Si vous avez épousé plus d'un, toutefois, un mari trouve son cœur penchant pour l'un au détriment de l'autre, il est averti que cette inclination ne doit pas atteindre le stade de la négligence des besoins de l'autre épouse:

“Et vous ne pourrez pas traiter vos femmes avec une égale justice, même si vous le désirez.
Mais n'inclinez pas vers l'un à l'exclusion de l'autre, la laissant comme en suspens.”
[Coran 4:29]

Cette mise en garde contre l'injustice est fortement renforcée par le Hadith dans lequel Abu Hurairah (raa) rapporte le Prophète (scies) en disant:

“Celui qui a deux femmes et ne les traite pas de manière égale, viendra le jour de la résurrection avec la moitié de son corps pendant.” [Abu Da'ud, Nasa'i, et Ibn Majah]

Nous avons jusqu'à présent examiné le cadre juridique du mariage et du divorce tel qu'il est décrit principalement dans le Coran.. Cela doit maintenant être complété par des illustrations et des élaborations tirées de la Sunna, puisque le Coran nous dit :

“Vous avez dans l'apôtre d'Allah un beau modèle de conduite pour quiconque espère en Allah et dans le dernier jour.”
[Coran 33:21]

Comment le Prophète (scies) alors, se comporter en mari? De toute évidence, il a observé le cadre juridique, mais comment se comportait-il dans ses relations quotidiennes avec ses épouses?

Beaucoup d'informations doivent être recueillies à ce sujet à partir du Hadith, à la fois directement et indirectement, et aussi du Sirah (la biographie du Prophète (scies)).

Son principe directeur sur le traitement des épouses est énoncé dans certains hadiths bien connus;

“Parmi les croyants, il y a ceux qui ont le tempérament le plus gentil et qui sont les plus gentils avec leur famille- tels sont ceux qui montrent la foi la plus parfaite. “Les meilleurs d'entre eux sont ceux qui sont les plus gentils avec leurs femmes.” [Boukhari et musulman]

Comment le Prophète (scies) illustre lui-même cette gentillesse?

Premièrement, il n'était pas un mari difficile ou distant ou tyrannique du type qui considère toutes les tâches ménagères comme “le travail des femmes”. Dans un Hadith de Bukhari:

Aïcha (raa) a été demandé par Al-Aswad b. Yazid ce que le Prophète faisait dans la maison. Elle répondit: “Il travaillait pour sa famille, c'est servir sa famille, et quand vint l'heure de la prière, il est sorti pour la prière.” [Boukhari]

D'autres hadiths nous disent qu'il avait l'habitude de raccommoder ses propres vêtements.

Deuxièmement, il n'a pas fait d'histoires avec la nourriture. Il est enregistré dans un Hadith d'Abu Hurairah (raa) dans la collection de musulman:

“Le Messager d'Allah n'a jamais trouvé à redire à la nourriture. S'il aimait quelque chose, il l'a mangé, et s'il n'aimait pas ça, il s'en est juste abstenu.” [musulman]

Ce qui implique qu'il ne s'est jamais plaint de la nourriture ou de la cuisson.

Aïcha (raa) a rapporté que chaque fois qu'elle était malade, le prophète (scies) viendrait à elle pour montrer sa sympathie. Ni, avait-il honte de faire savoir que son amour pour sa femme était plus grand que son amour pour tout autre être humain. Il est enregistré dans les recueils de hadiths de Bukhari et Muslim que quelqu'un a demandé au Prophète: “Qui parmi toutes les personnes est le plus aimé par vous?” Et il a dit “Aïcha”.

Cet amour et cette compréhension pour Aisha n'ont pas éclipsé sa haute estime pour sa première épouse Khadijah, qui avait été sa seule femme pendant environ 25 ans jusqu'à sa mort. Aïcha (raa) a rapporté qu'il a toujours chéri la mémoire de Khadijah qui l'avait soutenu et encouragé à travers les années difficiles à La Mecque, et qu'il avait l'habitude de donner régulièrement des cadeaux aux amis les plus proches de Khadijah comme une expression de son estime et de son amour non diminués pour elle.

Le prophète (scies) ne s'est jamais tenu à l'écart de ses épouses comme si elles étaient par nature des femmes inférieures. Au contraire, il a inclus “jouer à des jeux avec sa femme” comme l'un des divertissements légitimes. D'après le hadith suivant:

“…….Il n'y a pas d'amusement qui soit louable sauf trois, à savoir dresser un cheval, faire du sport avec sa femme et tirer des flèches avec un arc.” [Abu Da'ud, Ibn Majah et Baihaqi]

En illustration de cette pratique, Aïcha (raa) rapporte qu'à plus d'une occasion, elle et le Prophète (scies) a couru des courses et parfois elle a gagné et parfois il a gagné. De nos jours, la plupart des hommes considèrent qu'il est bien au-dessous de leur dignité de jouer à n'importe quel jeu avec leur femme., et leurs mariages en sont d'autant plus ternes et pauvres.

Je pense que c'est l'un des problèmes que nous rencontrons dans la façon dont nous apprenons la vie du Prophète (scies). La plupart des livres d'histoire s'attardent sur les aspects politiques et militaires de la (scies) la vie, et sa personnalité, qui était évidemment très attrayant, échappe à nos connaissances. Nous avons tendance à, pour cette raison imaginez-le comme toujours sérieux, tandis que le Hadith nous informe que bien qu'il ait rarement ri à haute voix, “Personne ne souriait autant que lui.” Ceci est entièrement conforme au Hadith: “Souriant à ton frère (musulman) est un organisme de bienfaisance.”

Celui du Prophète (scies) l'attitude envers les enfants de sexe féminin et l'éducation des femmes est une belle élaboration de ce qui se trouve dans le Coran. Le Coran n'a pas seulement interdit la pratique jahiliyyah de l'infanticide féminin, mais a même condamné la pratique consistant à montrer de la déception ou de la colère face à la naissance d'une fille. [Coran 16:58-59]

Un Hadith rapporté par Ibn Abbas incite en fait à l'inverse:

“Celui qui a un enfant de sexe féminin et ne l'enterre pas vivant, ni la cacher dans le mépris, ni ne préfère son enfant mâle à elle, Allah le fera entrer au Paradis.” [Abu Da'ud]

Le prophète (scies) a montré le plus grand amour et affection pour ses filles, en particulier pour Fatima. Aïcha (raa) lié que:

“Chaque fois que le Prophète (scies) vu Fatima (raa), il l'accueillerait, et se levant de son siège l'embrassait, puis, la prenant par la main, l'assiérait sur son propre siège.” [Boukhari]

Il a décrété que chaque musulman – C'était pour nous apprendre à expliquer aux jeunes musulmans- doit en tant que devoir rechercher la connaissance et l'éducation prescrite pour tous les enfants dans les termes suivants:

“Aucun cadeau ou cadeau d'un parent, de tous les cadeaux et cadeaux à un enfant, est supérieur à un bon large (général) éducation.” [Tirmidhi et Baihaqi]

Il a mis un accent particulier sur l'éducation des filles:

“Celui qui élève deux sœurs ou deux filles, et leur donne une large formation, et les traite bien, et les donne en mariage, pour lui c'est le Paradis.” [Abu Da'ud, Tirmidhi]

Ce souci de l'éducation des filles s'est reflété dans son enseignement d'Aisha (raa), qui était encore une jeune fille quand il l'a épousée, et n'était que 18 quand il est mort. Elle avait une capacité naturelle d'apprentissage et un sens aigu du raisonnement, et il lui a appris autant qu'elle était prête à apprendre. Il a été tellement impressionné et ravi qu'elle ait appris qu'il a même dit aux gens:

“Vous pouvez apprendre la moitié de votre religion avec cette fille aux joues roses.”

Il a donc encouragé les gens à la consulter en matière religieuse, et après sa mort, elle est devenue l'une des principales sources de Hadith.

De tout cela, nous pouvons voir que la résistance de certaines personnes à permettre à leurs filles d'avoir accès à la connaissance est non seulement erronée mais tout à fait contraire à tout le Prophète. (scies) prêché et pratiqué. On attend donc d'un mari musulman idéal qu'il soit profondément engagé et impliqué dans l'éducation de tous ses enfants. – autant les filles que les fils.

Le prophète (scies) le respect pour l'intelligence et la compréhension d'une femme se reflétait également dans sa volonté de consulter ses femmes et de répondre à leurs bons conseils. Un exemple de cette pratique est enregistré à l'occasion de la signature du traité de Hudaibihiyah. Beaucoup de musulmans étaient réticents à accepter le traité. Ils ne voulaient pas rentrer chez eux sans effectuer le pèlerinage et ils considéraient certaines parties du traité comme désavantageuses pour les musulmans.. Ils étaient donc réticents à obéir à ses instructions d'abattre leurs chameaux sacrificiels et de se raser la tête., qui symboliserait que le pèlerinage était terminé et que l'affaire était close. Le prophète (scies) se retira dans sa tente dans la perplexité, et dit à sa femme Umm Salamah ce qui s'était passé. Elle lui a conseillé: “Sortez et ne parlez à personne jusqu'à ce que vous ayez accompli votre sacrifice.” Le prophète (scies) suivi son conseil, et tua le chameau appelant: “WL, Allahu Akbar” avec une voie forte, sur quoi les musulmans ont oublié leur réticence et se sont précipités pour faire leurs propres sacrifices.

La présence d'Umm Salamah lors de ce voyage illustre un autre aspect de l'engagement du Prophète. (scies) relations avec ses femmes. Un ou plusieurs d'entre eux l'accompagnaient presque invariablement dans ses voyages et ses campagnes. Pour assurer l'équité, ils tireraient au sort quelle femme ou quelles femmes l'accompagneraient.

Ses épouses n'étaient donc pas gardées enfermées afin qu'elles ne puissent pas ressentir ce qui se passait dans le monde extérieur. Ils portaient des vêtements modestes (hijab) et je suis sorti et j'ai vu tout ce qui se passait, et ils ont participé quand c'était nécessaire, par exemple pour soigner les blessés sur les champs de bataille.

Le hadith suivant est rapporté par Aïcha (raa):

“Umar a une fois critiqué la femme du Prophète, Saudah, pour être sortie, disant qu'il l'avait reconnue dans la rue. Alors elle a fait appel au Prophète (scies) pour le soutien et il l'a soutenue en disant: “Les femmes ont le droit de sortir pour leurs besoins.” [Boukhari]

De même le Prophète (scies) a permis à ses épouses et à d'autres femmes de sortir dans les mosquées pour leurs prières. Il a également conseillé à d'autres hommes:

“N'empêchez pas les servantes d'Allah (c'est-à-dire les mosquées)” [musulman]

Le mari musulman idéal n'impose donc pas à sa femme des restrictions plus importantes que celles imposées par Allah (swt), ou par le Prophète (scies) sur sa propre famille.

Tout ce qui précède indique que la femme mariée à un mari musulman idéal est protégée mais pas réprimée, et est donc susceptible d'être heureux et satisfait.

toutefois, on ne s'attend pas à ce que le mari musulman plaise à sa femme à tout prix, si ce qui lui plaît peut être mal ou aller à l'encontre de ses intérêts ou des intérêts de la famille.

Le Coran dit:

“Ô toi qui as atteint la foi! Eloignez-vous de vous et de vos familles
ce feu (de l'au-delà) dont le carburant est les êtres humains et les pierres.”
[Coran 66:6]

À cet égard, un mari a le devoir de veiller à ce que sa femme reçoive une éducation complète en tant que musulman. Si cela a été négligé dans la maison de ses parents, il doit prendre les mesures nécessaires pour y remédier. Soit en lui enseignant lui-même, soit en organisant son éducation islamique par d'autres moyens. Le mari est censé diriger la famille. Nous avons vu que cette forme de leadership n'est pas une dictature ou une tyrannie. Le mari sage, comme indiqué, consulter sa femme sur les questions importantes concernant la famille, et s'il la voit les conseils sont bons, accepte-le. toutefois, L'islam a donné à l'homme l'autorité en tant que chef de famille, et il est censé respecter le Coran et la Sunna et s'efforcer de s'assurer que sa famille ne viole pas les normes de comportement islamiques. Le type de traitement requis ne devrait donc pas inclure l'excuse de sa mauvaise conduite.

Le Coran a prescrit une série graduée spécifique de trois étapes, que le mari doit prendre si la femme montre qu'elle se rebelle contre les normes de conduite islamiques.

Sa première étape devrait être de lui parler sérieusement de l'implication et des conséquences probables de ce qu'elle fait. Si elle ne répond pas à cet avertissement sincère, sa prochaine étape est de suspendre les relations conjugales avec elle pendant un certain temps, Si cela échoue également, il est autorisé à la battre légèrement comme dernier acte de correction. Si elle s'exécute alors, le mari ne devrait plus rien faire contre elle.. [Coran 4:34]

Ce passage à tabac est le dernier recours, et pas le premier, et le Prophète (scies) lui a imposé certaines limites, comme suit:

(un) Il ne doit pas être sur le visage ou sur une partie du corps facilement blessée;

(b) Il ne doit pas être assez dur pour causer de la douleur ou des blessures ou laisser une marque.

Le prophète (scies) indiqué que si un homme doit battre sa femme, cela devrait être plus ou moins symbolique, avec quelque chose comme une brosse à dents.

Le prophète (scies) lui-même n'aimait pas beaucoup le fait de battre les femmes, et n'a jamais battu aucun des siens. Dans la collection de Hadith d'Abu Da'ud, il est rapporté par Laqit B. Sabrah d'avoir dit:

“Admonestez votre femme, et s'il y a du bien en elle, elle le recevra; et ne bats pas ta femme comme une esclave.”

Dans un autre Hadith d'Ayas b. Abdullah, il a spécifiquement dit:-

“Ne battez pas les servantes d'Allah (c'est-à-dire les femmes)” [Abu Da'ud, Ibn Majah |]

Dans la collection de Tirmidhi se trouve un autre Hadith rapporté par Amru b. al Ahwas:

“Et s'enjoignent mutuellement la bonté envers les femmes; en vérité ils sont mariés avec toi: vous n'avez aucun pouvoir sur eux à moins qu'ils n'interviennent pour une action grossièrement sale; mais s'ils te sont dévoués, alors ne cherche aucun moyen contre eux. Et vraiment, tu as des droits sur tes femmes, et ils ont des droits sur vous.” [Tirmidhi]

Le mari musulman n'a donc pas le droit de battre sa femme de manière indiscriminée ou habituelle pour des délits mineurs, et s'il le fait, la femme a le droit de demander le divorce devant un tribunal de la charia. de la même manière, comme on peut le voir, L'Islam n'a pas autorisé les hommes à battre leurs femmes.

Le phénomène de la violence conjugale n'est pas propre aux musulmans.- on le trouve dans toutes les parties du monde chez certains types d'hommes. toutefois, certains musulmans prétendent injustement qu'ils ont une sanction religieuse lorsqu'ils battent leurs femmes, alors que dans la plupart des cas, ils les battent uniquement parce qu'ils sont eux-mêmes brutaux par nature, ou juste de mauvaise humeur.

La mauvaise humeur doit être contrôlée, non ventilé sur le sexe faible. Le prophète (scies) fait référence à cela dans un autre hadith quand il a dit:

“Il n'est pas fort celui qui renverse les gens, mais il est fort parmi nous celui qui se contrôle quand il est en colère.” [Boukhari et musulman]

Aisha a observé cette maîtrise de soi chez le Prophète (scies) comportement:

Le prophète (scies) n'a jamais battu aucune de ses femmes ou servantes; en effet il n'a rien frappé de la main que dans le sentier d'Allah, ou quand les interdictions d'Allah ont été violées, et il a riposté au nom d'Allah.

Le mari musulman idéal s'efforce donc d'imiter la (scies) pratique en évitant complètement de battre et en le décourageant des autres. Il n'est pas du tout convenable pour un musulman de battre sa femme au mépris de la loi du Prophète. (scies) aversion explicite pour la pratique.

Cela nous amène à un autre aspect intéressant de la (scies) relation avec ses épouses.

Il aurait permis à ses femmes de faire ce qu'on appelle “répondre” aux hommes qui pensent que les femmes, comme des enfants, doit être vu et non entendu. Il existe plusieurs exemples enregistrés de (scies) compagnons lui faisant des remontrances ou à ses épouses contre cette pratique. Néanmoins, il a choisi de laisser ses femmes s'exprimer.

Un incident relaté dans le sirat Rasul Allah d'Ibn Ishaq (Une des premières biographies du Prophète*) fait une lecture intéressante:

Un jour, Umar a réprimandé sa femme pour quelque chose et elle lui a répondu sèchement: et quand il s'est révolté avec elle, elle a répondu que les femmes du Prophète (scies) avaient l'habitude de lui répondre alors pourquoi ne ferait-elle pas la même chose? “Et il y en a un,” elle a ajouté, c'est-à-dire leur fille (Hafsa), “Qui dit ce qu'elle pense sans vergogne du matin au soir.” Très troublé par cela, Umar est allé à Hafsah, qui n'a pas nié que ce que sa mère disait était vrai. “Tu n'as ni la grâce d'Aisha ni la beauté de Zainab,” il a dit, en espérant ébranler sa confiance en soi; et quand ces mots semblaient n'avoir aucun effet, il ajouta: “Es-tu si sûr que si tu irrites le Prophète (scies), Allah ne vous détruira pas dans sa colère?” Puis il est allé chez son cousin Umm Salamah (une autre épouse du Prophète) et dit: “Est-il vrai que vous dites ce que vous pensez au messager d'Allah (scies) et lui répondre sans respect?”. “Par tout ce qui est merveilleux,”dit Umm Salamah, “Quel appel as-tu à venir entre le messager d'Allah (scies) et ses femmes? Oui, par Dieu, nous disons ce que nous pensons, et s'il nous permet de le faire c'est son affaire, et s'il nous l'interdit, il nous trouvera plus obéissants à lui qu'à vous.” Umar s'est alors rendu compte qu'il était allé trop loin et s'est retiré.

Dans cette anecdote on entend clairement les voix des femmes qui respectent leur mari non pas parce qu'elles ont peur de lui ou par hypocrisie, mais par véritable admiration et amour. Le fait qu'il leur ait permis de s'exprimer montre que le Prophète (scies) jamais considéré les femmes comme des esclaves ou des citoyens de seconde classe mais comme des êtres humains à qui Allah (swt) a donné la raison et la capacité de distinguer le bien du mal comme il les a données aux hommes.

Aïcha est allée plus loin dans un Hadith pour dire que lorsque le Prophète (scies) lui a dit quelque chose qu'elle l'interrogerait attentivement à ce sujet afin qu'elle puisse comprendre sa justification avant d'être satisfaite. Le prophète (scies) ne lui a pas dit qu'elle n'avait pas le droit de l'interroger parce qu'il était un prophète et un homme, alors qu'elle n'était qu'une jeune femme. Il apparaît au contraire qu'il appréciait sa faculté critique et sa pensée lucide.

*Raconté à Muhammad- sa vie basée sur la source la plus ancienne par Lings (Société des textes islamiques / George Allen & Ne pas gagner 1983)

De cela, nous pouvons voir que le Prophète (scies) avait une certitude intérieure si calme et des qualités de leadership naturelles qu'il n'avait pas besoin de s'affirmer sur ses épouses, ou être sur la défensive contre eux. Ces hommes qui se comportent comme des tyrans à la maison, qui affirment leur domination de manière arbitraire ou violente, sont généralement les plus faibles qui souffrent en fait de complexes d'infériorité cachés et ont peur d'être présentés comme mentalement ou moralement inférieurs à leurs épouses. Pour prévenir cela, ils effraient physiquement leurs femmes, qui ont alors peur d'ouvrir la bouche en présence de leur mari, encore moins d'être en désaccord avec lui.

Un autre incident illustre comment le Prophète (scies) a affirmé sa direction de sa famille sans mots durs ni violence. Cela se révèle dans la façon dont il traitait ses femmes lorsqu'elles devenaient trop exigeantes pour le confort de ce monde.. Aïcha (raa) raconta qu'avant la prise de l'oasis de Khaybar elle ne savait pas ce que c'était que de se rassasier de dattes. Les épouses du Prophète, pleinement conscient de la pauvreté générale des musulmans de Médine, demandé seulement pour leurs besoins de base. Après la capture de Khaybar avec ses riches produits agricoles, les musulmans étaient mieux lotis, et le Prophète (scies) a pu faire des cadeaux à ses femmes, et ils n'ont pas tardé à apprendre à demander plus de confort. Cela a causé des problèmes parce qu'en toute justice, ce qui a été donné à un devrait être donné à tous, et cela ne pouvait pas toujours être exactement rempli. Il s'est développé un ressentiment considérable parmi certaines de ses épouses, qui a troublé la paix du ménage. Lorsque ses conseils ne furent pas suivis, il suivit la prochaine étape coranique et se retira d'eux tous et resta dans une véranda couverte qui était la seule pièce qu'il avait en dehors des appartements de ses femmes..

La rumeur se répandit bientôt que le Prophète (scies) avait divorcé de ses femmes, et les épouses, en suspens, regrettaient amèrement leurs exigences envers lui. Il a ensuite fait savoir par Omar qu'il n'avait pas divorcé mais qu'il ne souhaitait voir aucun d'eux avant qu'un mois lunaire complet ne se soit écoulé..

À la fin du mois, il a demandé à ses femmes une par une de faire leur propre choix conformément aux versets nouvellement révélés du Coran.:

“Ô Prophète, dites à vos femmes: Si tu ne désires que la vie de ce monde et ses charmes, alors viens et je t'accorderai ses biens, Je vais vous libérer avec une libération équitable. Mais si vous désirez Allah et son messager et la demeure de l'au-delà, alors en vérité Allah vous a réservé une énorme récompense, pour ceux d'entre vous qui font le bien.”
[Coran 33:28-29]

Aisha a répondu sans hésitation: “En vérité, Je désire Allah et son messager et la demeure de l'au-delà” et il n'y eut pas une de ses femmes qui n'eût choisi le même. Ces événements sont relatés dans un certain nombre de livres de hadiths, y compris Bukhari et Muslim. *

Ici, nous voyons un mari qui, malgré son amour et sa sympathie pour ses femmes, ne se laisserait pas emporter à commettre une injustice entre eux, ne pas se mettre en difficulté ou mal faire pour satisfaire leurs désirs au-delà de ce qui était nécessaire. Il n'était pas prêt pour le rôle de “mari à picorer.” Sa fermeté en la matière a rapidement fait que ses femmes l'ont vu dans sa juste perspective, et la paix fut rétablie dans la maisonnée sans recours au divorce ni même à de dures paroles.

Ce sont des incidents comme ceux-là qui montrent clairement pourquoi le Prophète (scies) est présenté comme un bel exemple pour les musulmans dans tous les aspects de sa vie.

Il y a bien sûr de nombreuses autres facettes de sa personnalité et de son comportement, ce qui a contribué à faire de lui un mari idéal.

Il était bien sûr propre et pur à la fois dans ses pensées et sa personne, et très généreux selon son propre dicton:

“Allah est pur et aime les purs, est propre et aime le propre, est bienfaisant et aime les bienfaisants, est généreux et aime les généreux.” [Tirmidhi]

Une autre caractéristique très importante était son amour des enfants. L'amour de ses propres enfants est presque automatique pour une mère et avec cet amour va un soin et une préoccupation pour leurs enfants dans n'importe quel domaine avec le même degré d'amour, et considérer les enfants comme “affaire de femmes”. Dans notre propre société aujourd'hui, c'est un phénomène courant où c'est souvent la mère qui joue le rôle principal en veillant à ce que les enfants soient habillés et soignés., que leurs frais de scolarité sont payés, qu'ils apprennent un bon comportement et ainsi de suite. Bien qu'il soit bon que la mère montre cet amour et cette inquiétude, il n'est pas permis au père d'abandonner ses propres responsabilités morales et financières et d'ignorer l'éducation et l'éducation appropriées de ses propres enfants.

Nous avons mentionné le Prophète (scies) propre rôle dans l'éducation de ses propres filles (ce ne sont que les filles qui ont survécu jusqu'à l'âge adulte) et sur son accent sur l'éducation pour les deux sexes. Il existe également de nombreux Hadith indiquant son amour pour les enfants et sa pratique de montrer son amour pour eux..

Par exemple dans un Hadith d'Abu Hurairah (raa) il est lié comme suit:

“Le Prophète d'Allah a embrassé son petit-fils Hassan le fils d'Ali en présence d'Agra' B. Achevé, sur quoi Agra' dit: “En vérité, J'ai des enfants et pourtant je n'en ai embrassé aucun.” Le Prophète regarda vers lui et dit: « Que puis-je faire pour vous si Allah a ôté la miséricorde de votre cœur ?. Celui qui ne montre aucune miséricorde n'aura aucune miséricorde envers lui.” [Boukhari et musulman]

La famille musulmane est donc idéalement une famille très unie. La compréhension mutuelle entre mari et femme en est la racine. L'éducation islamique des enfants est l'une de ses fonctions les plus importantes. Pour qu'elle réussisse en tant qu'unité de base de la Oummah musulmane, le mari et la femme doivent connaître leurs devoirs et pratiquer la maîtrise de soi en essayant de respecter le code de conduite islamique au sein de la famille.

Je souhaite conclure cet article en abordant brièvement le sujet sous un angle différent. Nous avons jusqu'à présent examiné les devoirs du mari musulman tels qu'énoncés dans le Coran et vu comment ces points ont été développés et ajoutés dans la Sunna.. Nous avons également pris des incidents enregistrés dans la vie du Prophète (scies) comme illustration d'un mari musulman idéal en action.

dernièrement, J'ai abordé la question “Qu'est-ce qu'un mari musulman idéal” en demandant aux femmes musulmanes de me dire ce qu'elles pensaient.

À cette fin, un questionnaire a été transmis à un groupe aléatoire de femmes musulmanes, qui m'ont informé de ce qu'ils considéraient comme les qualités les plus souhaitables pour un mari musulman idéal.

À cette fin, un groupe aléatoire de 35 Femmes musulmanes vivant sur place, principalement mariés ont été sélectionnés.

Les cinq qualités les plus importantes notées 2 points chacun et les cinq qualités suivantes les plus importantes 1 pointer chacun. Le résultat est affiché ci-dessous:

Ordre de priorité des femmes dans les qualités souhaitables d'un mari musulman idéal

Points

1st. Un pieux musulman 49

2sd. Véracité et honnêteté 47

3rd Un bon leader 40

4Justice et équité 38

5l'amour des enfants 37

6Gentillesse et considération 31

7ème Prêt à consulter sa femme 30

8Les bonnes manières 29

9ème Chasteté et bonnes mœurs 26

10Fiabilité et fiabilité 25

11th Evite les querelles et les coups 22

12th Clean habitudes 20

13Force d'esprit et volonté 19

14ème Douceur 17

15ème Générosité 14

16e Une nature aimante 16

17ème Capacité à se contenter d'une seule femme 15

18ème sens de l'humour 13

19ème Raisonnabilité 11

20ème Fermeté 9

21ère intelligence 8

22et sérieux 7

23rd Belle allure 6

24ème Force physique 4

25ème richesse 1

Cette liste de qualités n'est bien sûr pas exhaustive, et il y a quelques omissions importantes. toutefois, cela soulève de nombreux points intéressants pour nos frères à considérer dans leurs efforts pour se qualifier en tant que mari musulman idéal potentiel ou réel.

Ceux qui craignaient d'effrayer les femmes en adhérant à la piété et aux normes morales islamiques verront qu'ils sont en fait au sommet de la ligue..

Cette information confirme également l'ordre naturel des choses mentionnées et confirmées dans le Coran, en ce que les femmes veulent apparemment que leurs hommes mènent et ne soient pas menés. Le leadership doit être mérité et qualifié par toutes les autres qualités mentionnées dans la partie supérieure de la liste, comme la piété, véracité, justice, la gentillesse, consultation, bonnes manières, bonnes mœurs et ainsi de suite.

Il est intéressant de se remémorer les qualités du Prophète (scies) mentionnés dans la partie précédente de ce document et associez-les à cette liste pour voir dans quelle mesure le Prophète (scies) le comportement envers ses épouses démontre parfaitement les qualités auxquelles les femmes accordent la priorité.

Donc tout homme qui veut réussir son mariage ne peut pas se tromper s'il prend pour modèle et exemple la pratique du saint Prophète (scies).

Pour nos frères, je prie Allah de leur donner la foi et la force morale pour atteindre ces grandes qualités et ainsi réussir leur mariage.

Pour nos sœurs, je prie pour les conseils d'Allah afin que chacune de nous soit digne d'être l'épouse idéale d'un mari musulman idéal..

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Par B. Aishah Lemoo.

Avec l'aimable autorisation de Muslim Info Services