A FÉRFI VÉGY, A NŐI FORMA ÉS A TILTOTT pillantás

Hozzászólás értékelése

Értékelje ezt a bejegyzést

Címkék közzététele

Egyéb hozzászólások

Által Tiszta házasság - január, 16th 2019

Szerző: SH. Abu Aaliyah Surkheel

Forrás: A FÉRFI VÉGY, A NŐI FORMA ÉS A TILTOTT pillantás

Allah ﷻ tájékoztat a Szent Koránban: Az emberiség számára gyönyörűvé a vágyak szeretete a nők és az utódok iránt, felhalmozott arany- és ezüstkupacokból, márkás lovak közül, szarvasmarhák és ültetvények. [3:14]

Bár az ilyen dolgokról máshol pozitívan beszélnek a Koránban, áldásként, amelyért az embereknek hálásnak kell lenniük, itt csábítóan olyan tárgyakról beszélnek, amelyekre az emberek vágynak, sóvárogni és áhítozni.

Nem meglepő módon, a nők vezetik a listát. Ez a tény hangosan cseng egy hadíszban, amelyben a próféta ﷺ tájékoztatott: „Nem mentem el utánam a rágalom ártalmasabb a férfiakra, mint a nőkre.’1 Figyelmeztetés, hogy csak egy bolond vagy a istentelen szívesen figyelmen kívül hagyná vagy könnyedén venné. Egy másik hadísz kijelenti: „A világ zöld és édes, és Allah őrzőnek helyezett el benneteket, hogy lássa, hogyan viselkedik. Legyen tehát tekintettel a világra, és legyen óvatos a nőkkel; az első rágalom Izrael fiainak a nőkkel volt kapcsolatban.’2

Ha az alkohol megtöri a gátlásokat úgy, hogy az emberek úgy fognak szexuálisan viselkedni, ahogy józan állapotban általában nem tennék, akkor az ördög még erősebben eltávolítja a szerénységet, a nemek közötti határok és gátlások. A Próféta ﷺ mondta: 'Egy nő az ‘awrah;valahányszor kimegy, az ördög megszépíti.’3

A szó ‘awrah, gyakran fordítják angolra „meztelenségnek”, gyengeséget is jelenthet, kiszolgáltatottság vagy valami illetlen és illetlen.4 A nőket annak tekintik ‘awrah kívánatosságuk miatt. Az iszlámban, a női forma – kívánatos, csábító és érzéki a családi otthon magánéletében – nem szabad így megjelenni a nyilvánosságban. Nem csak a tárgyiasító férfi tekintet lealacsonyítja vagy fenyegeti a nőket; néha néhány nőt meg kell menteni saját mértéktelen énjük elől.

természetesen, bűntől hemzsegő e-világunkban, pornó és még a gyermekek szexualizálása is, az ilyen kinyilatkoztatott bölcsességet nem valószínű, hogy olyan nyitottsággal fogadjuk, mint egy nem is olyan régen. A szerénység fogalmai, a tisztesség vagy tiszteletreméltóság azzal kapcsolatban, hogy a nemek hogyan kommunikáljanak egymással, teljesen idegen a fogyasztók által vezérelt, szexuális töltetű kultúra. Még azt is javasolni, ahogy az iszlám teszi, hogy lehet szerény vagy méltóságteljes módja a „hölgynek” lenni (és, természetesen, egy "úriember") a gyakran kritikátlan nyilvánosság nevetségessé tétele vagy megvetése: egyesek akár nőgyűlöletet is kiálthatnak. Korábban írtam a kortárs nemi interakciókról Szakállak, Hidzsábok & Testbeszéd: Nemek közötti kapcsolatok, ezért erre a néhány megjegyzésre szorítkozom:

A szerénység elvei, a visszafogottság és a tiszteletreméltóság régóta ki van írva társadalmi normáinkból és szokásainkból, és ez a muszlim attitűdökre is hatással volt. Az egyik hadísz azt mondja: „A szerénység és a hit két közeli társ; ha valamelyiket eltávolítják, a másik következik.’5 Valóban, ahogy maguk a muszlimok kezdik lazítani ezeket az elveket, vagy kompromittálja őket abban a reményben, hogy szívesen látnak a liberális érzékenység asztalán, talán láthatjuk, hová vezetett másokat, ahová mi is tarthatnánk?

Nem csak a hidzsábról vagy a nikábról beszélünk. Ennél sokkal mélyebbre nyúlik. Ez sokkal többről szól, mint a külsőségekről. Ez arról szól, hogyan viselkedik az ember; arról van szó, hogy az ember hogyan hordozza magát; arról, hogy az ember hogyan viszonyul a lelkéhez az ellenkező nemhez. Végül, a szív tisztaságáról és az Úrhoz való ragaszkodásáról szól.

Allah parancsolja: Mondd meg a hívő férfiaknak, hogy engedjék le a tekintetüket, és őrizzék meg szerénységüket. Ez lesz tisztább számukra. Mert Allah tisztában van azzal, amit tesznek.[24:30]. Ennek a versnek az idézéséről, Ibn al-Kajjim megjegyezte:

„Allah a megtisztulást azután helyezte el, hogy valaki lesütötte a tekintetét, és megőrizte a magánrészeket. Ezért van az, hogy a tekintet visszatartása a tiltottaktól három nagy értékű és óriási jelentőségű előnyt tesz szükségessé.. Először, [megtapasztalása] a hit édessége és gyönyöre, amely sokkal édesebb, kellemes vagy elragadó, mint amit a tekintet hagyott, vagy elkerülték, Allah kedvéért. Valóban, aki hagy valamit Allah kedvéért, Helyettesíti azt, ami jobb nála.6 A lélek mélyen elragadtatja a gyönyörű formák nézését.. A szem a szív felderítője, és kiküldi a felderítőjét, hogy lássa, mi van ott. Ha a szem tájékoztatja valamiről, azt vizuálisan vonzónak és gyönyörűnek találja, megindítja a vágyat… Aki engedi, hogy tekintete szabadon járjon, az állandóan sajnálkozni fog. Mert a tekintet szeretetet szül, ami azzal kezdődik, hogy a szívnek van kötődése ('Alaqah) arra is, amit tartogat. Ahogy erősödik, buzgó vágyakozássá válik (ok); a szív most reménytelenül meg van dúlva tőle. Egyre nő, rajongássá válik (gharam); hitelezőként a szívhez ragad (Gharim) ragaszkodik az adósához (gharimah) akitől nem válik el. Egyre erősebb, még mindig, szenvedélyes szerelemmé válik (‘ishq); túlzott szerelem. Aztán lángoló szerelemmé válik (típus); a szeretet, amely a szív legbeléig ér és behatol abba. Tovább erősödik, imádó szerelemmé válik (tatayyum) …a szív rabszolgává válik [imádó] annak, aminek nem méltó a rabságára. És mindez a káros tekintet miatt.’7

Hagyja félre azt a vitát, hogy vajon a szerényen öltözködő nőkre nehezedik-e a nagyobb teher, vagy a tekintetüket lesütő férfiak. Kétségtelen, hogy a mai légkörben a férfiaknak le kell ereszkedniük a tekintetükre, és tartózkodniuk kell a kéjestől, tiltott és káros pillantás.

Shaykh Jaleel Akhoon nemrég megjegyezte, hogy a bűnök általában fekete foltot hagynak a szíven, amelyeket meg lehet tisztítani a bűnbánat és a bűnbánat aktusával. De ha a szív fogságban van szerelme tárgyának; rabszolgája annak ‘ishq, akkor ez rosszabb a „szokásos” bűnnél. Mert a szív nem csak foltos vagy elsötétült, – hangsúlyozta; fordítva van. Ennek bizonyos visszhangja van Ibn al-Kajjimnak, amikor ezt mondta: „Sok szenvedélyes szerető bevallja, hogy a szívében nincs más helye a szenvedélyes szerelmükön kívül. Helyette, hagyják, hogy szenvedélyes szerelmük teljesen meghódítsa szívüket, ezáltal lelkes hódolójává válik… Összehasonlíthatatlan ennek a szörnyű dolognak a kára és a szexuális visszaélés által okozott kár között. (fahisah). Mert ez a bûn nagy súllyal esik latba annak, aki elköveti, hanem ennek a gonoszsága ‘ishq a bálványimádásé (kibújik).

A gyógymód, Shaykh Jaleel azt mondja, az, hogy amint a szívet megkísérti az, amit nem szabad néznie, az ember megzabolázza a tekintetét és eltereli azt a haram vagy káros. Ennek során semmilyen erőfeszítést nem lehet megspórolni, nehogy a tiltott pillantás a szívbe titkosítsa mérgét, helyrehozhatatlan sérülést okozva, gyötrelem és gyötrelem.

Biztonságot kérünk Allahtól, érzékenység és siker.

1. Al-Bukhari, sz.5096; muszlim, nos.3740-41.

2. muszlim, sz.2742.

3. Al-Bazzar, sz.2061; at-Tirmidhi, sz.1173, aki azt mondta, hogy az hasan gharib.

4. Vö. Sáv, Arab-angol lexikon (Cambridge: Iszlám Szöveg Társaság, 2003), 2:2193-4.

5. Al-Bukhari, al-Adab al-Mufrad, sz.1313; al-Hakim, Mustadrak, 1:22, aki kijelentette: – Az sahih a két sajk feltételei szerint.’

6. Esetleg a hadíszt átfogalmazva: 'Valóban, nem hagysz semmit Allah kedvéért, kivéve, hogy Allah valami jobbra cseréli.’ Ahmad, sz.22565, lánca pedig az sahih. Lát: al-Albani, Silsilat al-Ahadith al-Da`ifah (Rijád: Maktabah al-Ma`arif, 1992), 1:62; sz.5

7. Ighathat al-Lahfan Masayid al-Shaytanban (Mekka: Dar ‘Alam al-Fawa’id, 2011), 75. A másik két előnyről beszél: Másodszor, a szív megvilágosodik, és szellemi tisztasággal és éleslátással láthatja; harmadszor, a szív erőt kap, bátorság, szilárdság és becsület.