Rafek Pirtûkan ji bo Jiyana Zewacî

Di rastî, aqilmendiyeke Xwedayî ya mezin li pişt destûra zewaca ji yek jin zêdetir heye. Li gorî fermana xwezaya mirov, dibe ku xwesteka wî ya seksî bigihîje wê astê ku jinek têra wî neke. Ji bo jinê, rewş û diyardeyên xwezayî hene ku xwesteka wê ya zayendî kontrol dikin û sînordar dikin; beşek ji vê dema hemşîre ye, mejî û di gelek tiştên din ên ku bi xwezaya wê ve girêdayî ne.

Herwisa, eger em bihêlin ku bi vî rengî îzinê bidin ku jin di carekê de ji mêrekî zêdetir bizewice, ew ê ji bilî objeyek têrbûna zayendî wêdetir nebe. Tişta ku meselê xerabtir dike ew e ku nakokî û nakokî li ser xêza zarokan dê derkeve holê, û ev ê bibe sedema kaosek tevahî û devjêberdana zayendî.

Di perspektîfên din de têne dîtin, pirjinî ye, di rastî, tiştek di berjewendiya jinan bi xwe de ye. Ger biqewime ku jinek ji têkiliya zayendî re betal bibe an jî bê eleqedar bibe, ew çawa ji mêrê xwe hêvî dike? Jî, ger em bihesibînin ku jinek nezaro ye û mêrê wê ji bo xwedîkirina zarokan xwesteka pir mezin heye, divê ew çi bike? Ma divê ew serî li xwegirtinê bide an jî bikeve hin karên neqanûnî? Awayê herî baş ji bo çareserkirina pirsgirêkê lêgerîna jina duyemîn e ku ji ya yekem re bibe alîkar û mêrê xwe ji devjêberdanê biparêze.. Birastî, civak wê ewle û ewle be, û herdu alî jî dê jiyanek zewacê ya bextewar bibînin.”

Herwisa, em dixwazin ji we re gotara jêrîn li ser pirjinî û polandrîyê behs bikin; ew dixwîne:

“Yekem, berî ku em bersiva vê pirsê bidin ka çima jin nikarin bibin xwedî çend mêr, em ê li ser pirsa mêr xwedî çar jinan bisekinin.

Ez difikirim ku di nav gelek têgînên din ên şaş ên ku mirov di derbarê Îslamê de hene, baweriya wan e ku Îslam bê şert û merc destûr dide misilmanek ku bibe xwedî çar jinên. Di vî warî de, hin alim çûne heta ku dibêjin xwedîkirina çar jinan hewcedariya bingehîn a fîzyolojîk û psîkolojîk a mêr e.. Ez ditirsim ku ev nêrîn rasterast bi Qur’anê re nakok be. Ev e, di rastî, berovajîkirina helwesta Îslamê.

Li gor Qur’anê, di rewşên normal de, malbat tenê bi zewaca di navbera jin û mêr de çêdibe. Di ayeta ku dixwîne de Qur'anê ji vê yekê re vegotinek nazik tê kirin: “Ey mirovahî! Hay ji Xudayê xwe hebin, yê ku hûn ji canekî aferandiye û ji wî hevjînê wî afirandiye û ji wan her duyan gelek jin û mêr belav bûne.”(An-Nîsa: 1) li wir amaje bi wê yekê dike ku dema Xwedayê mezin Adem afirand, Ji bo wî Hewa wek jina xwe afirand.

Xuriste, Xwedayê mezin bixwesta ku mêr ji yekê zêdetir jin hebin, Ew ê ji Adem re bêtir jin biafiranda li şûna jinekê. Ev yek nîşanî me dide ku bi qasî hewcedariyên fîzyolojîk û psîkolojîk ên zilam, jina wî ya bi tenê hebe jî bi tevahî razî ne.

Ka em niha li ayetan binêrin, bi gelemperî tê fikirîn ku bingeha pirjiniyê ye; Lê em ê pêşî li ser paşerojê wan gotinek kurt bikin.

Beşek mezin ji sûreya En-Nîsa, ku tê de ev ayet hene, bi civak û çaksaziya wê re mijûl dibe. Di vî warî de, qada herî pêş a ku talîmat tê de hatin dayîn, refaha zarokên sêwî bû ji ber ku ew yek ji beşên herî lawaz ên civakê ne..

Li Medînê, demek hat ku gelek misilman di şerên curbecur de şehîd ketin. Di encamê da, gelek zarok sêwî man. Di vê rewşê de, Xwedayê mezin bang li Mislimanan kir ku li van zarokan binêrin û mal û milkê wan biparêzin. Di vî warî de, di civaka Ereban de adetên pirjiniyê yên jixwe di pratîkê de dihatin kirin, dihatin bikaranîn. Ji Mislimanan re hat gotin ku ger bitirsin ew ê nikaribin van sêwiyan bi rêkûpêk xwedî bikin, divê bi dayikên xwe yên jinebî re bizewicin.

Niha em ê li ayeta Qur’anê ya jêrîn binêrin: “Eger hûn bitirsin ku hûn ê nikaribin bi sêwiyan re edaletê bikin, du bizewice, sê-çar jinên ku ji we re rewa ne. Lê eger hûn bitirsin ku hûn ê nikaribin dadmendiyê bikin [bi wan re] paşan [xwe bisînor bikin] yek tenê.” (An-Nîsa: 3)

Sê encamên vê ayetê pir zelal in:

Firstly, pirjinî bi hin hewcedariyên civakî ve girêdayî ye.

Ya duyemîn, di her şert û mercî de divê hejmara jinan ji çaran derbas nebe.

Ya sêyemîn, eger mirov nikaribe hevsengiyê biparêze û edaletê li jinên xwe bike, divê ew xwe bi yekî sînordar bike.

Bi gotineke din, dema ku di rewşên normal de, malbatek bi yekbûna mêr û jinekê pêk tê, dibe ku hin rewşên awarte hebin ku tê de bi sînorkirinên ku di ayeta jorîn de hatine behs kirin ji pêkanîna pirjiniyê sûd werdigirin..

Bo nimûne, di civaka me de, gelek jinebiyên ciwan û yên berdayî yên bi zarokên piçûk re jiyanek tijî belengaz derbas dikin û kes li dora wan tune ku wan wekî jin bigire.. Jinebî û zarokên weha dikarin jiyanek asayî bimeşînin, ger ji belavkirina pirjiniyê sûd werbigirin. Bi heman awayî, gelek jinên ciwan ên ku, piştî ku Îslamê qebûl kir, ji aliyê mêrên xwe yên ne-misilman ve hatine terikandin, hewce ne ku misilman bi wan re bizewicin. Wiha, bi bikaranîna vê destûrê gelek pirsgirêk dikarin bên çareserkirin, Eger Îslamê pirjinî bi tevahî qedexe kiribûya ku dê bi ser neketa.

Bi vê paşerojê, Em ê niha werin ser pirsa we ya di derbarê polandry de (jin di heman demê de xwedî gelek mêran e). Aqilê hevpar e ku heke malbatek çêbibe, ne tenê divê yek serek hebe her wiha divê mirovek jî nekeve bin fermana çend serî, wekî din, anarşiyeke mezin wê encam bide.

Ji ber ku, di malbata misilman de, mêr stûyê serokatiyê digire, eger jinek ji yekê zêdetir mêr hebin, wê di heman demê de di bin desthilatdariya gelek mêran de bihata danîn. Bê guman ev ê tenê lez bike ku tevna yekîneyek malbatê ji hev biqetîne. Wekî din, nesla zarokê ku jinek ji yekî zêdetir mêrê wê çêdibe nayê tespît kirin. Dê çawa bav were tesbît kirin?

Dibe ku kesek bêje ku testa DNA dê bikaribe vê yekê bike. Lebê, tevî ku ev test tê bikaranîn, hîn jî di navbera hemû mêran de şansên nerazîbûnê hene ku yek ji wan re dibêje ku bav e û yê din wî înkar dike..

Ji ber van sedeman, Îslam heram kiriye ku jin bi yekcarî zêdetir bi mêran re were zewicandin.”