關於穆斯林對墮胎的態度的一句話

《古蘭經》將致力於其道德規範的穆斯林描述為“一個溫和的國家,”而這種平衡感使他們有資格成為“人類的見證人” (問 2:143). 當代穆斯林陶醉於這種說法, 尤其是當「伊斯蘭」似乎提出了一種 中間道路 解決墮胎這個高度兩極化的問題. 目前在特定主題上什麼構成“伊斯蘭教”, 然而, 通常反映了一系列不同的法律觀點顯然為普通穆斯林提供的個人特權. 換句話說, 現在，僅就一個或多個主題存在多種法律意見這一事實就被視為挪用其中任何一個的許可, 沒有對意見的涵義進行任何深刻的道德反思, 不管它有多反常.

「伊斯蘭教是中庸之道 全部 某些穆斯林會斷言“道德極端”. 因此，如果一種極端情況禁止在任何情況下墮胎，而另一種極端情況則試圖在整個懷孕期間允許墮胎, 人們會認為伊斯蘭教一定處於中間的某個位置, 在某些情況下禁止和允許墮胎. 這種道德假設與事實相去不遠. 然而, 僅僅對某個主題存在多種意見並不意味著每種意見都具有同等的有效性, 也不代表每一種意見都可以採納. 相似地, 「伊斯蘭教」或「伊斯蘭法」不能概括為「多數規則」或「當對禁止或允許有疑問時」這樣的簡單公式, 行動是, 所以, 只是不喜歡。”

法律實證主義困擾著宗教人士和世俗人士. 正如一種行為並不能僅僅因為它是合法的而獲得道德力量, 道德上適當的意見並不總是被編入法律. 如果任何不公正的法律確實都不是法律, 在反墮胎者和支持墮胎者之間的爭論中，不公義在哪裡？它是針對誰的？? 阻止一名孕婦處理“她身體上微不足道的、無生命的部分”，除了她自己之外，沒有人能夠決定如何處理，這是否被認為是不公正的？? 或者是在造物主開啟了他的世界之旅後，「剝奪了一個無助的成長中的人」的生存機會和權利? 禁止因家庭成員或強姦犯而懷孕的婦女墮胎的法律是否壓迫她? 或者這樣的法律是否可以保護脆弱胎兒的生命, 誰, 像其他社會弱勢成員一樣, 預計會受到強者的保護? 兩者兼而有之還是兩者都沒有? 如果有人奪走了這個胎兒的“生命”, 有什麼證據證明它是一個生物?

雖然這些都是極為重要的問題, 這封信既不一定要回答這些問題，也不一定要解決當今激烈的政治辯論. 這裡的主要目標是提供穆斯林在決定參加此類辯論或宣傳他們的「宗教」為社會兩極化提供最佳解決方案時應該考慮的想法, 當我們所說的「宗教」是指穆斯林歷史上某個地點和時間的少數學者的觀點時.

伊斯蘭教法非常複雜; 立法過程並不順利, 也不是任何穆斯林都有權務實地選擇他/她認為有吸引力和包容的觀點的地方. 它需要了解特定目標, 在人們的生活中正確實現這些目標的能力, 並理解認知和形上學基礎，確保判斷符合連貫的基本原理. 換句話說, 伊斯蘭教法和法學家的觀點不能脫離其哲學和證據基礎. 除此以外, 將伊斯蘭教的道德掛毯維繫在一起的線完全崩潰了.

墮胎在伊斯蘭教中合法嗎?

過去和現在的許多人都寫過伊斯蘭對墮胎的看法. 古代學者在懷孕的各個階段都禁止這樣做，幾乎沒有例外。. 有些人後來只有在母親的生命處於危險之中時才會允許這樣做. 儘管如此, 關於墮胎有六種流行的法律意見:

• 非法 (聖地), 在懷孕的各個階段.
• 允許 (我伊茲), 在第一次期間 40 天但非法 (聖地) 然後.
• 不喜歡 (馬克魯赫), 在通過之前 40 天但非法 (聖地) 然後.
• 允許 (我伊茲), 如果是因為不正當性交 (其他).
• 允許 (我伊茲) 無條件, 前 120 天.
• 僅允許有正當理由.

非斯已故穆夫提, 摩洛哥, 謝赫穆罕默德塔維爾 (d. 2015) 說過,

第一種意見是禁止在 [第一的] 40 [天] 超越, 不管是否有藉口, 即使是因為不正當的性交, 是絕大多數人的觀點 [法學家的].[1]

《古蘭經》是一本道德教導的書

當代穆斯林對墮胎感到傲慢的原因是多方面的. 最重要的原因可能是有時伊斯蘭教被視為伊斯蘭教法的同義詞. 真相, 然而, 伊斯蘭教法只是伊斯蘭教的一部分. 伊斯蘭教涵蓋法律 (菲克赫), 信條 (信仰), 和道德 (道德). 儘管《古蘭經》包含法律, 這不是一本法律書. 這是一本倫理學的書. 《古蘭經》中只有 10%–12% 涉及法律禁令. 《古蘭經》的特點並不是要求穆斯林命令「強制」或「推薦」的行為，禁止「​​非法」和「不喜歡」的行為。但常見的是它命令我們做“馬魯夫並避免“甜甜圈.”

“馬魯夫” 和 “甜甜圈” 可以分別翻譯為「什麼是社會值得讚揚的」和「什麼是社會譴責的」。儘管社會可接受性和不可接受性往往是主觀的. 這並不意味著《古蘭經》在道德上是相對主義的. 事實恰恰相反. 這意味著什麼, 然而, 古蘭經的目的不僅是教導穆斯林什麼是 能 和 不能 做. 它的意思是, 相當, 古蘭經更關心穆斯林「應該」和「不應該」做什麼. 正是因為這個原因, 先知的同伴很少根據不受歡迎的法律價值來區分他對行為的鼓勵和勸阻, 非法的, 受到推崇的, 和強制性的. 相當, 如果先知鼓勵一些有益的事情, 他們遵守了. 和, 如果他勸阻某些可能有害的事情, 他們克制住了.

古蘭經 授權 許多行動. 然而, 允許某行為並不等於鼓勵該行為. 它允許一夫多妻制 (問 4:3), 對非穆斯林戰俘的奴役 (問 8:70), 並與前妻的妹妹結婚 (問 4:23). 相似地, 一些穆斯林法學家認可婚姻協議，其中男方秘密打算在一段時間後與女方離婚，只有他自己知道.[2] 情況是這樣的, 儘管普通穆斯林男子是一夫一妻制; 今天幾乎沒有穆斯林相信奴役一個人是道德的; 絕大多數穆斯林認為妻子過世後娶嫂是禁忌; 他們斥責那些只是為了暫時結婚而結婚的男人. 如果僅僅存在允許社會應受譴責的行為的許可或法律意見就是採取該行為的合法理由, 為什麼穆斯林會對這些案件感到不安，但在墮胎問題上卻傾向於採取不同的立場?

在任何公共或私人關注的特定問題上，正確的伊斯蘭教立場不應僅考慮法律或法學家對該主題的看法. 相當, 人們也應該考慮神學和倫理學如何與這些法律或​​觀點連結起來. 也就是說, 有人應該問, 「上帝試圖從這個指令或意見中實現什麼智慧？?” 假設這樣的智慧可以被識別. 其次, 需要問一下,

「如果採取這項行動，誰以及多少人將受到幫助或傷害?”

《古蘭經》是伊斯蘭教倫理的主要來源. 和, 人們經常觀察到它的道德與某些法學家所認可的道德之間存在重大差異, 通常與《古蘭經》和預言戒律缺乏明確的聯繫. 儘管如此, 法律意見有時可以偽裝成真正的伊斯蘭教意見, 特別是當它旨在安撫或減輕社會或政治問題時. 最後, 人們發現一些當代學者僅僅因為這些觀點的存在而擁護它們, 就像主流沙斐儀派一樣，他們傳統上認為聖戰的原因是要消除世界上的非伊斯蘭教義 (庫夫爾); 或某些同時代的人證實了奪走無辜婦女的生命, 孩子們, 以及自殺式爆炸事件中的其他非戰鬥人員; 那些支持處決猶太人皈依基督教的人，反之亦然;[3] 或其他將奴隸歸類為動物而非人類的人?[4] 為了, 一定, 有穆斯林法學家驗證這些觀點中的每一種, 儘管證據不足. 因此, 僅僅因為存在允許墮胎的觀點並不一定意味著它是某種東西 伊斯蘭教 允許, 即使在強姦和亂倫的情況下.

生命何時開始?

中世紀穆斯林學者, 自然, 缺乏我們今天所擁有的科學工具來確定在母親子宮中生長的胎兒是否實際上是一個可行的創造物以及從受孕開始的生物. 除了胎兒在母親肚子裡第一次出現運動跡象時以外, 學者們從《古蘭經》和預言傳統中汲取線索，探討胎兒何時擁有靈魂，或是否擁有靈魂. 為此原因, 很少學者對人類生命何時開始的問題給予明確的答案, 雖然他們一致認為 120 天, 孩子絕對是活生生的人.

據塞維利亞的安達盧西亞學者稱, 伊本·阿拉比 (d. 1148),

孩子有三種狀態: 1) 進入之前的一種狀態 [材料] 存在 …, 2) 子宮抓住精子後的狀態…, 和 3) 形成之後，靈魂被吸入之前的狀態…, 當靈魂被吸入其中時, 這是奪走一條生命. [5]

加札利 (d. 1111) 說過,

性交中斷 ('阿茲爾) 不像墮胎和殺嬰 (華德) 因為它 [流產] 是針對現實存在的犯罪 (莫尤德·哈西爾). 和, 它有階段, 第一個階段是精子進入子宮的階段, 然後與女性的體液混合, 然後準備接受生活. 打擾這是犯罪行為. 然後, 如果它變成凝塊 (以及位於 Jumadah 和 Sha'ban 之間的 Rajab。”什麼？) 或一個腫塊 (穆加), 罪行更加嚴重. 然後, 如果靈魂被吸入其中並且物質形態被建立, 犯罪的嚴重性增加. [6]

這些是中世紀穆斯林學者的一些最明確的陳述; 他們認為生命從一開始就開始. 《古蘭經》指出, 「人會認為自己會被白白拋棄嗎？ (蘇丹)? 他不是從性液中噴出的一滴精液嗎？?” (75:36-37). 換句話說, 「精子滴落」階段是人類存在的開始, 存在是人類尊嚴的基礎, 和其他生物一樣. 人類 曾是 「精子滴」。如果是這樣的話, 這強烈表明幹預這種液體, 甚至在胎兒開始生長和發育四肢和器官之前, 將侵犯受保護生物的神聖性. 《古蘭經》進一步說, 「我們不是用卑鄙的液體創造了你嗎？? 進而, 我們把你安置在一個堅固的安息之地, 直到確定的範圍” (問 77:20-22). 第二人稱複數代名詞的使用 (你) 這些經文強烈表明人類生命的開始始於最初. 更不用說多句禁止因貧而殺子的詩句了。, 對貧窮的恐懼, 或出於羞恥或愚蠢.

先知穆罕默德的聖行 同樣提供了足夠的跡象表明即使胎兒尚未完全形成, 它仍然是一個現實的存在和生物. 據報道，先知說, 「流產的胎兒將臉朝下謙卑地躺在天堂的門口，說：, “只有當我父母進來的時候我才會進去。”[7] 相似地, 據報道，當第二任哈里發‘歐麥爾 b. 哈塔卜下令用石頭砸死一名被發現懷孕的通姦女子, 同伴, 穆阿德 b. 賈巴爾, 對他說, 「即使你有權利懲罰她, 你沒有權利懲罰她肚子裡的東西。”[8] 先知和他之後的追隨者從來沒有處決過犯有死罪的孕婦，直到她分娩並且有人照顧孩子為止. 此外, 他們對那些對婦女流產負有直接責任的人處以巨額罰款.[9] 這一切都表明，從男性的精子到達女性的卵子的那一刻起，胎兒就受到了尊重.

伊瑪目拉齊對《古蘭經》經文的倫理反思, 6:140

真主在《古蘭經》中說, 「那些在沒有知識的情況下愚蠢地謀殺自己的孩子並禁止上帝為他們提供的東西，同時編造反對上帝的謊言的人都被毀滅了. 他們迷失了方向，沒有得到正確的引導” (6:140).

關於這節經文, 伊瑪目法克爾·丁·拉齊 (d. 1210) 評論,

許多問題都與這節經文有關: 第一個問題是神提到的, 在前面的詩句中, 他們謀殺了自己的孩子，同時剝奪了上帝為他們提供的食物. 然後, 上帝在這節經文中將這兩件事結合在一起，同時向他們澄清了這個判斷的邏輯結果, 例如廢墟, 蠢事, 缺乏知識, 剝奪了上帝所提供給他們的東西, 反對上帝的虛假言論, 迷失, 以及缺乏指導. 這就是七個特徵, 每一個都是獨立的譴責原因. 第一個是廢墟 (庫斯蘭), 那是因為孩子是上帝對一個人的巨大祝福, 所以當一個人努力終止它的存在時, 他/她遭受了巨大的毀滅，特別是應該在生活中受到極大的譴責，並因終止其存在而在來世受到嚴厲的懲罰. 生活中的譴責是有道理的，因為人們說有人因為害怕孩子吃別人的食物而謀殺了他的孩子. 生活中沒有比這更大的譴責了. 來世的懲罰是合理的，因為分娩所產生的親密感是愛的最大來源之一. 然後, 實現它後, 一個人開始對其造成最大的傷害 [孩子], 從而犯下了最嚴重的罪行之一. 作為結果, 最嚴厲的懲罰之一是有必要的. 第二個是愚昧 (薩法哈), 這是一種應受譴責的輕率表現. 這是因為謀殺孩子只是出於對貧窮的恐懼. 和, 儘管貧窮本身就是一種傷害, 謀殺是一種更嚴重的傷害. 此外, 這起謀殺案已經實現, 當貧窮 [害怕] 僅僅是潛力 (莫胡姆). 因此，在預期潛在的最小傷害的情況下實施最大的傷害是, 毫無疑問, 蠢事. 第三是關於神的話, “沒有知識。”目的是這種愚蠢只是因為缺乏知識而產生的. 毫無疑問，無知是最令人反感和最卑鄙的事情之一. 第四點是剝奪自己去獲得上帝合法的東西. 這也是最糟糕的愚蠢行為之一, 因為一個人否定了自己的那些好處和美好的事物, 由於剝奪了最嚴厲的折磨和懲罰而有權利. 第五是褻瀆神. 眾所周知，大膽反對上帝和褻瀆上帝是大罪之一. 第六是偏離謹慎 (拉什德) 關係到信仰的利益 (從) 以及世界上發現的好處. 七是沒有正確引導. 這樣做的好處是，一個人可能會偏離真理，但可能會回到正確的指導. 所以上帝澄清說他們在沒有正確指導的情況下就迷失了方向. 因此，可以確定的是，上帝譴責了那些被描述為謀殺兒童的人，並否認上帝為他們規定的合法行為, 具有這七個特徵需要更糟糕的譴責. 這就是終極的誇張.[10]

摩洛哥穆夫提的道德爭論

我們已經引用了摩洛哥謝赫穆罕默德塔維爾的話. 就像中世紀的學者一樣, 他對墮胎持非常保守的看法, 只有當母親的生命受到威脅時才允許這樣做. 以下列出了他反對墮胎的九個道德論點以及允許墮胎的學術觀點. 以下大部分內容是他觀點的直譯. 關於為什麼墮胎是不道德的, 他說:

• 首先, 這是對既沒有犯罪也沒有犯罪的脆弱生物的侵犯, 否認真主賦予其生存權和伊斯蘭教所保證的生命權，並在某些情況下剝奪生命.
• 其次, 這是對上帝意志的明顯挑戰，是明顯的挑釁行為，意圖頑固地與上帝的行動抗衡, 創造性意志, 和判斷. 這體現在對上帝所創造之物的謀殺上, 其存在的無效化, 以及他認為非法的委託.
• 第三, 這是鐵石心腸的明確證明, 缺乏憐憫, 以及那些懷著死心和邪惡的黑暗靈魂大膽進行墮胎行為的人的心中失去了母愛和父愛，或者更確切地說，失去了人性.
• 第四, 這是自我中心的縮影, 自私, 自戀, 並犧牲自己最寶貴的血肉, 兒女們要遠離嬰兒的尖叫聲，滿足自我，享受生活及其魅力, 孩子們的煩惱, 以及由此產生的疲勞.
• 第五, 這是一個人對上帝的壞看法的實際表達, 對祂的應許缺乏信任，祂果斷地將自己限制在保證祂的創造物和僕人的生計上. 也說明了對他這句話的無知, “和, 地球上沒有任何生物除了上帝負責生存之外, 正如他知道它的安息之地和它離開的地方. 每件事都在清單記錄中 (問 11:6); 以及他的話, 「不要因為貧窮而殺死你的孩子. 我們將為您和他們提供服務” (問 6:151); 除了他的話, “和, 不要因為害怕貧窮而殺死你的孩子. 我們將為他們和您提供幫助” (問 17:31). 除此之外，還有其他經文和預言傳統表明，所有的供應都在真主的控制之下，沒有靈魂會死亡，除非它像先知所說的那樣完全獲得其食物。.
• 第六, 這是一場針對伊斯蘭目標的血腥戰爭, 由先知介紹並受到他的召喚和強烈鼓勵, 人口增長和後代增加.
• 第七, 它破壞了伊斯蘭道德準則的目標，伊斯蘭教道德準則認為保護後代是建立神聖啟示道德準則的五個基本要素之一.
• 第八屆, 它違背了上帝賦予動物和人類愛孩子的本性, 生育, 以及後代的生存….
• 第九屆, 這是對上帝最粗俗的無禮表現，也是對祝福忘恩負義和拒絕祝福的縮影. 這是因為懷孕和孩子都是上帝對祂僕人的恩惠，也是祂對準媽媽和她丈夫的禮物之一.

這些是一些需要考慮的重要事項. 每個穆斯林, 女士, 和男人, 最終需要決定他/她準備要帶著什麼負擔去見上帝. 雖然墮胎是一件充滿感情的事情, 尤其是在西方政治中, 立法的對錯與情緒無關. 儘管我們目前的法律可能不認為在子宮外存活之前流產的胎兒是可行的, 理解法律實證主義並不勝過客觀或道德真理的穆斯林在對待奪取生命和消除生命活力的態度上應該更加認真，少一些漫不經心。.