Kalma Akan Ra'ayin Musulmai Akan Zubar da ciki

Kur'ani ya siffanta musulmi da suka sadaukar da kansu a matsayin "al'umma mai matsakaicin matsayi,"kuma wannan ma'anar ma'auni yana ba su damar tsayawa a matsayin "shaida akan bil'adama" (Q 2:143). Musulmai na wannan zamani suna murna da wannan ikirari, musamman a lokacin da ake ganin "Musulunci" ya ba da shawarar a ta hanyar kafafen yada labarai mafita ga wani batu mai cike da rudani kamar zubar da ciki. Abin da a halin yanzu ya ƙunshi "Musulunci" akan wani batu, duk da haka, sau da yawa yana nuna haƙƙin keɓaɓɓen da a fili ke bayarwa ga matsakaita musulmi ta jerin ra'ayoyin shari'a daban-daban. Watau, Gaskiyar cewa akwai ra'ayoyin doka da yawa akan batutuwa ɗaya ko fiye yanzu ana ɗaukarsu azaman lasisi don dacewa da kowane ɗayansu, ba tare da wani zurfafa tunani na ɗabi'a a kan abubuwan da ra'ayi ke ciki ba, duk da haka abin ban mamaki yana iya zama.

"Musulunci shine ma'anar zinare a tsakanin duka matsananciyar xa'a" shine abin da wasu musulmi za su tabbatar. Don haka idan daya matsananci sanduna zubar da ciki a karkashin kowane hali da sauran neman ba da damar da shi a tsawon tsawon lokacin da ciki, mutum zai dauka cewa dole ne Musulunci ya sauka a wani wuri a tsakiya, duka biyun hani da barin zubar da ciki a wasu yanayi. Wannan zato na ɗabi'a bai yi nisa da gaskiya ba. Duk da haka, kasancewar ra'ayoyi da yawa akan wani batu ba yana nufin kowane ra'ayi yana da inganci daidai ba, haka nan ba yana nufin kowane ra'ayi ya dace mutum ya dauka ba. Hakazalika, “Musulunci” ko “Dokar Musulunci” ba za a iya taƙaice ta cikin wata hanya mai sauƙi kamar “majoritical laws” ko “lokacin da ake shakkar hani ko izini ba., aikin shine, saboda haka, kawai ba a so."

Kyakkyawar dabi'a ta shari'a tana addabar masu addini da na duniya. Kamar yadda wani aiki ba ya samun qarfinsa na xabi’a don kawai ya halasta, Ba koyaushe ake tsara ra'ayoyin da suka dace cikin doka ba. Idan gaskiya ne duk wata doka ta rashin adalci ba doka bace ko kadan, ina zalunci kuma ga wane ne ake yinsa a muhawarar masu ra'ayin mazan jiya da masu zabar zabe.? Shin ana ganin rashin adalci ne a hana mace mai ciki zubar da wani “bangaren jikinta marar rai” wanda ba wanin kanta da ya isa ya yanke shawarar abin da za a yi da shi.? Ko kuma wanda yake “hana wa marar ƙarfi” dama da ’yancin wanzuwa bayan Mahaliccinsa ya soma tafiya zuwa duniya.? Shin dokar da ta hana macen da dan gida ko wanda ya yi mata fyade zubar ciki ya zalunce ta?? Ko kuma irin wannan dokar ta kare rayuwar ɗan tayin mai rauni, Hukumar Lafiya ta Duniya, kamar sauran raunanan al'umma, ana sa ran masu karfi za su kare shi? Yana yin duka biyu ko babu? Kuma idan mutum yana ɗaukar "rayuwar" wannan tayin, menene hujjar cewa ta kasance mai rai?

Duk da yake waɗannan duka tambayoyi ne masu mahimmanci, wannan manufa ba lallai ba ne don amsa su ko warware muhawarar siyasa ta yau da kullun. Babban makasudin a nan shi ne bayar da ra'ayoyin da ya kamata su kasance a cikin zukatan musulmi yayin da suke yanke shawarar shiga irin waɗannan muhawarar ko kuma inganta ra'ayin cewa "addini" nasu ya ba da mafi kyawun mafita ga zamantakewar zamantakewa., idan da “addini” muna nufin ra’ayin wasu tsirarun malamai a wani wuri da lokaci a tarihin musulmi.

Shari'ar Musulunci tana da sarkakiya sosai; tsarin majalisa ba shi da sauki, kuma ba wuri ne da kowane musulmi ya cancanci a zahiri ya zaɓi ra'ayoyin da ya ga ya dace da su ba.. Yana buƙatar sanin takamaiman manufa, da ikon aiwatar da waɗannan manufofin a cikin rayuwar mutane yadda ya kamata, da fahimtar ginshiƙai na al'ada da metaphysical waɗanda ke tabbatar da cewa hukunce-hukuncen sun dace da ma'ana mai ma'ana. Watau, dokokin Musulunci da ra'ayoyin malaman fikihu ba za su iya rabu da su ba daga tushen falsafa da hujja.. In ba haka ba, zaren da ke rike da darajojin Musulunci tare ya ruguje gaba daya a kan dinkinsa.

Shin Zubar da ciki Halal ne a Musulunci?

Da yawa da na yanzu sun yi rubuce-rubuce game da mahangar Musulunci game da zubar da ciki. Tsoffin malaman sun haramta shi a kowane mataki na ciki kuma ba su da wani banbanci. Wasu za su ba da izini daga baya kawai idan rayuwar mahaifiyar tana cikin haɗari. Duk da haka, Akwai mashahuran ra'ayoyin shari'a guda shida game da zubar da ciki:

• Haramun (haramun), a duk matakai na ciki.
• An halatta (ja'iz), a lokacin farko 40 kwanaki amma haramun ne (haramun) daga baya.
• Ba a son (abin banƙyama), kafin wucewar 40 kwanaki amma haramun ne (haramun) daga baya.
• An halatta (ja'iz), idan kuma daga haramun ne (sani).
• An halatta (ja'iz) ba tare da sharadi ba, kafin 120 kwanaki.
• An ba da izini kawai don halaltaccen uzuri.

Marigayi mufti na Fez, Maroko, Sheikh Muhammad Al-Ta'will (d. 2015) yace,

Na farko ra'ayi haramta cewa a lokacin [na farko] 40 [kwanaki] da kuma bayan, ba tare da la’akari da dalilin uzuri ko a’a ba, koda kuwa daga haramun ne, shi ne ra'ayi na supermajority [na malaman fikihu].[1]

Alkur'ani Littafin Koyarwar Da'a ne

Dalilan halin cavalier a tsakanin musulmi na zamani game da zubar da ciki suna da yawa. Babban dalili na iya zama cewa a wasu lokuta ana ganin Musulunci a matsayin ma'anar shari'a. Gaskiyan, duk da haka, shi ne cewa shariah tana cikin Musulunci ne kawai. Musulunci ya shafi shari'a (fiqhu), akida (aqida), da xa'a (halin kirki). Ko da yake Alkur'ani ya kunshi dokoki, ba littafin doka ba ne. Littafi ne na koyarwar ɗabi'a. Kashi 10%-12% na Kur'ani kawai yana da alaƙa da umarnin shari'a. Ba sifa ce ta Alkur’ani ba ta umurci Musulmi da su yi umurni da abin da aka “na wajabta” ko “nasiha” da kuma haramta abin da aka “haramta” da “wanda ba a so”. Abin da ya zama ruwan dare ko da yake shi ne ya umurce mu mu yi abin da yake "Ba sifa ce ta Alkur’ani ba ta umurci Musulmi da su yi umurni da abin da aka “na wajabta” ko “nasiha” da kuma haramta abin da aka “haramta” da “wanda ba a so”. Abin da ya zama ruwan dare ko da yake shi ne ya umurce mu mu yi abin da yake "Ba sifa ce ta Alkur’ani ba ta umurci Musulmi da su yi umurni da abin da aka “na wajabta” ko “nasiha” da kuma haramta abin da aka “haramta” da “wanda ba a so”. Abin da ya zama ruwan dare ko da yake shi ne ya umurce mu mu yi abin da yake "Ba sifa ce ta Alkur’ani ba ta umurci Musulmi da su yi umurni da abin da aka “na wajabta” ko “nasiha” da kuma haramta abin da aka “haramta” da “wanda ba a so”. Abin da ya zama ruwan dare ko da yake shi ne ya umurce mu mu yi abin da yake ".”

Ba sifa ce ta Alkur’ani ba ta umurci Musulmi da su yi umurni da abin da aka “na wajabta” ko “nasiha” da kuma haramta abin da aka “haramta” da “wanda ba a so”. Abin da ya zama ruwan dare ko da yake shi ne ya umurce mu mu yi abin da yake " kuma Ba sifa ce ta Alkur’ani ba ta umurci Musulmi da su yi umurni da abin da aka “na wajabta” ko “nasiha” da kuma haramta abin da aka “haramta” da “wanda ba a so”. Abin da ya zama ruwan dare ko da yake shi ne ya umurce mu mu yi abin da yake " Ba sifa ce ta Alkur’ani ba ta umurci Musulmi da su yi umurni da abin da aka “na wajabta” ko “nasiha” da kuma haramta abin da aka “haramta” da “wanda ba a so”. Abin da ya zama ruwan dare ko da yake shi ne ya umurce mu mu yi abin da yake ". Ba sifa ce ta Alkur’ani ba ta umurci Musulmi da su yi umurni da abin da aka “na wajabta” ko “nasiha” da kuma haramta abin da aka “haramta” da “wanda ba a so”. Abin da ya zama ruwan dare ko da yake shi ne ya umurce mu mu yi abin da yake ". Ba sifa ce ta Alkur’ani ba ta umurci Musulmi da su yi umurni da abin da aka “na wajabta” ko “nasiha” da kuma haramta abin da aka “haramta” da “wanda ba a so”. Abin da ya zama ruwan dare ko da yake shi ne ya umurce mu mu yi abin da yake ". Ba sifa ce ta Alkur’ani ba ta umurci Musulmi da su yi umurni da abin da aka “na wajabta” ko “nasiha” da kuma haramta abin da aka “haramta” da “wanda ba a so”. Abin da ya zama ruwan dare ko da yake shi ne ya umurce mu mu yi abin da yake ", duk da haka, ita ce manufar Kur'ani ba wai kawai ya koya wa musulmi wane iri ba ne iya kuma ba zai iya ba yi. Yana nufin, maimakon, cewa Kur'ani ya fi damuwa da abin da Musulmai "ya kamata" da "bai kamata" suyi ba. Saboda wannan dalili, Sahabban Annabi ba kasafai suke banbance kwadaitarwansa da hana ayyukansa da hukunce-hukuncen shari’a na wanda ba a so., haramun, shawarar, kuma wajibi ne. Maimakon haka, idan Annabi ya kwadaitar da wani abu mai amfani, suka bi. Kuma, idan ya yanke kauna daga wani abu mai iya cutarwa, suka dena.

Alqur'ani izini ayyuka da yawa. Duk da haka, ba da izinin aiki ba daidai yake da ƙarfafa shi ba. Yana halatta polygyny (Q 4:3), bautar da wadanda ba musulmi ba na yaki (Q 8:70), da auren 'yar uwar tsohon matar daya (Q 4:23). Hakazalika, Wasu malaman shari’a na musulmi sun inganta yarjejeniyoyin aure da namiji ya yi niyyar sakin matar a asirce bayan wani lokaci da shi kadai ya sani..[2] Haka lamarin yake, duk da cewa musulmin talakawan mutum daya ne; A zahiri babu wani musulmi a yau da ya yarda cewa dabi'a ce a bautar da mutum; Mafi akasarin musulmi suna ganin haramun ne auran kanwar surukar mutum bayan mutuwar matar.; kuma suna zagin mazajen da suka yi aure da niyyar aure na wucin gadi. Idan kasancewar izini kawai ko ra'ayin shari'a da ke ba da izinin yin abin da aka la'anta a cikin jama'a dalili ne na halal na ɗaukarsa, me yasa musulmi ba za su ji daɗi ba game da waɗannan lamuran amma suna son ɗaukar wani matsayi na daban idan ana maganar zubar da ciki.?

Matsayin da ya dace na Musulunci kan duk wani lamari da ya shafi jama'a ko na sirri bai kamata kawai a yi la'akari da abin da shari'a ko malaman fikihu suka ce game da batun ba.. Maimakon haka, ya kamata kuma a yi la'akari da yadda tiyoloji da xa'a suka haɗu da waɗannan dokoki ko ra'ayoyin. Wato a ce, yakamata mutum yayi tambaya, “Wace hikima ce Allah yake nema ya gane daga wannan umarni ko ra’ayi?” ana zaton za a iya gane irin wannan hikimar. Na biyu, daya bukatar tambaya,

“Wa da nawa ne za a taimaka ko cutar da su idan aka dauki wannan matakin?”

Kur'ani shine tushen farko na ladubban Musulunci. Kuma, sau da yawa mutum yakan lura da babban bambanci tsakanin xabi'unsa da xabi'un da wasu malaman fiqihu suka inganta, sau da yawa ba su da alaƙa da ƙa'idodin Kur'ani da na annabci. Duk da haka, ra'ayi na shari'a na iya zama wani lokaci a mayar da shi a matsayin wanda yake shi ne hakikanin Musulunci, musamman a lokacin da ake son kwantar da hankula ko shawo kan wata damuwa ta zamantakewa ko siyasa. Sakamakon haka, mutum ya iske wasu malamai na wannan zamani suna kalubalantar ra'ayoyin don kawai akwai su, kamar na Shafi’iyya na yau da kullum wadanda a al’adance suke cewa dalilin jihadi shi ne kawar da rukunan da ba na Musulunci ba. (akwati); ko wasu mutanen zamani da suka tabbatar da daukar rayukan mata marasa laifi, yara, da sauran wadanda ba mayakan ba a harin kunar bakin wake; wadanda suka amince da hukuncin kisa da aka yi wa Yahudawa saboda shiga addinin Kirista da akasin haka;[3] ko kuma wasu da suka sanya bayi a matsayin dabbobi maimakon mutane?[4] Domin, tabbas, akwai malaman fikihu musulmi da suka inganta kowane daya daga cikin wadannan ra'ayoyin, duk da raunin shedarsu. Don haka, saboda kawai akwai ra'ayi da ke ba da izinin zubar da ciki ba lallai ba ne yana nufin wani abu ne Musulunci damar, ko da a cikin laifukan fyade da lalata.

Yaushe Rayuwa Ta Fara?

Malaman Musulunci na tsakiya, ta halitta, ba su da kayan aikin kimiyya waɗanda muke da su a yau don tantance ko ɗan tayin da ke girma a cikin mahaifiyarsa haƙiƙanin halitta ne mai yuwuwa kuma mai rai daga cikin ciki ko a'a.. Banda lokacin da tayi ya fara nuna alamun motsi a cikin mahaifiyarsa, Malamai sun dauki al’amuransu daga Alkur’ani da hadisin annabci a kan lokacin da tayin ya mallaki rai ko kuma ya yi hakan kwata-kwata.. Saboda wannan dalili, Malamai kadan ne suka ba da amsoshi karara kan tambayar yaushe ne rayuwar dan Adam ta fara, yayin da suka amince da haka 120 kwanaki, lallai yaron mutum ne mai rai.

A cewar masanin Andalus na Seville, Ibnul Arabi (d. 1148),

Yaron yana da jihohi uku: 1) wata jiha kafin shigowa [abu] kasancewar…, 2) wani yanayi bayan mahaifa ya kama maniyyi…, kuma 3) yanayi bayan samuwarsa kuma kafin a hura ruhi a cikinta…, kuma idan an busa rai a cikinsa, daukar rai ne. [5]

Al-Ghazzali (d. 1111) yace,

Haɗin Kan Katsewa ('Azl) ba kamar zubar da ciki da kashe jarirai ba ne (wata) saboda shi [zubar da ciki] laifi ne a kan zahirin rayuwa (mawjud hasil). Kuma, yana da matakai, na farko shi ne matakin da maniyyi ya shiga cikin mahaifa, sai a cakude da ruwan macen, sannan kuma a shirya don karbuwar rayuwa. Don tada hankali hakan laifi ne. Sannan, idan ya zama gudan jini ('alaqah) ko dunkule (magana), laifin yafi tsanani. Sannan, idan an busa rai a cikinsa kuma siffar zahiri ta tabbata, laifin yana karuwa a cikin nauyi. [6]

Wadannan suna daga cikin fitattun maganganu daga malaman Musulunci na Medieval; sun dauka cewa rayuwa tana farawa ne tun daga farko. Qur'ani yana cewa, “Shin, mutum yana zaton za a bar shi a banza (sudan)? Ashe shi ba digon maniyyi ne wanda aka fitar daga ruwan jima'i ba??” (75:36-37). Watau, lokacin “sperm-drop” shine farkon rayuwar ɗan adam, kuma samuwar ita ce ginshikin darajar dan Adam, kamar sauran halittu masu rai. Dan Adam ya kasance "sperm-drop." Idan haka ne, wannan yana ba da shawarar yin kutse da wannan ruwan, tun kafin tayin ya fara girma da haɓaka gaɓoɓi da gabobin, zai zama keta alfarmar halitta mai kariya. Alkur'ani ya ci gaba da cewa, "Shin, ba Mu halitta ku daga wani ruwa wulakantacce ba? Sai me, Mun sanya ku a wurin hutawa tabbatacce, har sai an ƙayyade iyaka” (Q 77:20-22). Amfani da jama'a na mutum na biyu (ka) A cikin waɗannan ayoyin suna nuna ƙarfi sosai cewa farkon rayuwar ɗan adam yana farawa ne daga farkon. Wannan ba yana nufin ayoyi masu yawa da suka hana mutum kashe ‘ya’yansa saboda talauci ba, tsoron talauci, ko don kunya ko wauta.

Sunnar Annabi Muhammadu Hakanan yana ba da isasshiyar nunin cewa duk da cewa tayin bai cika ba, har yanzu wanzuwar halitta ce kuma mai rai. Annabi yace, “Tashi tayi zata zauna cikin tawali’u tana kwance fuskarta a k’ofar sama tana fad’in, 'Zan shiga kawai lokacin da iyayena suka shiga'.[7] Hakazalika, an ruwaito cewa a lokacin da halifa Umar b. al-Khattab ya ba da umarnin a jejjefe wata mazinaciya da aka gano tana da ciki da duwatsu har ta mutu, sahabi, Mu'adh b. Jabal, yace masa, “Ko da kana da hakkin hukunta ta, ba ka da hakkin hukunta abin da ke cikinta.”[8] Annabi da mabiyansa a bayansa ba su taba kashe mace mai ciki da laifin kisa ba har sai ta haihu kuma wani ya dauki nauyin yaron.. Bugu da kari, sun sanya tara mai yawa ga wadanda ke da alhakin zubar da cikin da mace kai tsaye.[9] Duk wannan yana nuna cewa ana mutunta tayin daga lokacin da maniyyin namiji ya kai ga kwai na mace..

Tafsirin Imam Al-Razi akan Ayar Alqur'ani, 6:140

Allah yana cewa a cikin Alkur’ani, “Lalle ne wadanda suke kashe ‘ya’yansu da wauta ba da ilmi ba, kuma suka haramta abin da Allah Ya azurta su da shi, alhali suna kirkira karya ga Allah.. Lalle ne sun ɓace kuma ba a shiryu ba." (6:140).

Game da wannan ayar, Imam Fakr al-Din al-Razi (d. 1210) sharhi,

Batutuwa da yawa sun shafi ayar: batu na farko shine Allah ya ambata, a cikin ayar da ta gabata, kashe ’ya’yansu tare da hana kansu arzikin da Allah ya azurta su. Sannan, Allah ya hada wadannan al’amura guda biyu a cikin wannan ayar tare da bayyana musu duk abin da ya kasance sakamakon hankali na wannan hukunci., kamar lalacewa, wauta, rashin ilimi, tauye abin da Allah ya azurta su, maganganun ƙarya ga Allah, bata, da rashin shiriya. To wadannan halaye guda bakwai ne, kowannensu dalili ne mai zaman kansa na zargi. Na farko shi ne lalacewa (khusran), kuma saboda yaro wata babbar ni'ima ce daga Allah a kan mutum, don haka lokacin da mutum ya yi ƙoƙari ya ƙare wanzuwarsa, yana fama da babbar halaka kuma musamman ya cancanci a yi masa babban zargi a rayuwa da kuma azaba mai tsanani a lahira saboda yanke samuwarsa.. Tabbaci a rayuwa ya dace saboda mutane sun ce mutum ya kashe ɗansa saboda tsoronsa ya ci abinci.. Kuma babu wani zargi a rayuwa da ya wuce irin wannan. Hukunci a lahira ya tabbata domin kusancin da ake samu daga haihuwa yana daya daga cikin manyan hanyoyin soyayya.. Sannan, a kan cimma shi, mutum ya yi niyya don isar da mafi girman cutarwa gare shi [yaron], don haka aikata daya daga cikin manya-manyan zunubai. Sakamakon haka, daya daga cikin manya-manyan azaba yana da garanti. Na biyu wauta ce (safaha), wanda ke nuni ne da rashin kunya. Wato kisan da aka yi wa yaron an yi shi ne kawai saboda tsoron talauci. Kuma, duk da cewa talaucin shi kansa cutarwa ne, kisan kai babban illa ne. Bugu da kari, wannan kisan gilla ne, yayin da talauci [tsoro] shi ne kawai m (mawhum). Don haka aiwatar da iyakar cutarwa cikin tsammanin yuwuwar cutarwa kaɗan shine, ba tare da shakka ba, wauta. Na uku ya shafi fadin Allah, "ba da ilmi ba." Manufar ita ce, wannan wauta ta kasance kawai ta rashin ilimi. Kuma ko shakka babu jahilci yana daga cikin mafi kyawu da kyama. Na hudu shine hana mutum abin da Allah ya halatta. Hakanan yana daga cikin mafi munin irin wauta, saboda mutum ya hana kansa wadancan fa'idojin da abubuwa masu kyau, zama masu hakki saboda wannan hana daga mafi tsananin azaba da azaba. Na biyar shi ne zagin Allah. Kuma an san cewa gaba gaɗi ga Allah da zaginsa na ɗaya daga cikin manyan zunubai. Na shida ya kauce daga hankali (gaggauwa) dangane da maslahar imani (daga) da fa'idojin da ake samu a duniya. Na bakwai shi ne ba su shiryuwa. Amfaninsa shi ne mutum ya kauce daga gaskiya amma ya koma ga shiriya. Don haka Allah Ya bayyana cewa sun bace ba tare da samun alkibla ba. Don haka ya tabbata cewa Allah ya tsine wa waɗanda aka kwatanta da cewa sun kashe yara kuma sun ƙaryata abin da Allah ya halatta musu, tare da waɗannan halaye guda bakwai waɗanda ke wajabta munanan nau'ikan zargi. Kuma wannan shi ne maɗaukakin ƙaranci.[10]

Abubuwan Da'a na Muftin Moroko

Mun riga mun nakalto Shaykh Muhammad Al-Ta’wil na Maroko. Kamar malaman zamanin da, ya kiyaye ra'ayi mai ra'ayin mazan jiya game da zubar da ciki, kyale shi kawai idan rayuwar mahaifiyar tana cikin haɗari. Ga jerin abubuwan da ya yi na ɗabi'a guda tara game da zubar da ciki da kuma waɗannan ra'ayoyin masana da suka yarda da shi.. Mafi yawan abin da ke biyo baya shine fassarar ra'ayinsa na zahiri. Game da dalilin da yasa zubar da ciki yake lalata, yana cewa:

• Na farko, zalunci ne akan wata halitta mai rauni wanda bai aikata zunubi ko laifi ba, hana shi daga haqqinsa na samuwarsa da rayuwarsa da Allah ya ba shi kuma musulunci ya lamunce da kuma daukar rai a wasu yanayi..
• Na biyu, ƙalubale ne a fili ga nufin Allah kuma aiki ne na nuna rashin amincewa da ake nufi da taurin kai da aikin Allah., m nufin, da hukunci. Kuma wannan yana bayyana kansa a cikin kisan abin da Allah ya halitta, rashin kasancewarsa, da kuma zartar da abin da Yake ganin haramun.
• Na uku, tabbataccen nuni ne na taurin zuciya, rashin rahama, da asarar soyayyar uwa da uba ko kuma asarar bil'adama daga zukatan wadanda suka yi jajircewa wajen aiwatar da aikin zubar da ciki da matattun zukata da mugayen ruhi..
• Na hudu, siffa ce ta son kai, son kai, narcissism, da kuma hadayar abin da yake mafi daraja na naman kansa da jininsa, 'ya'ya maza da mata¾don gamsar da kai da jin daɗin rayuwa da abubuwan jan hankalinta nesa da kururuwar jarirai., matsalolin yara, da gajiyar da ke tattare da su.
• Na biyar, magana ce a aikace na mugun ra’ayin mutum ga Allah, rashin amincewa da alkawarinsa wanda ya daure kansa da shi don tabbatar da wadatar halittu da bayinsa.. Yana kuma nuna rashin sanin fadinSa, “Kuma, babu wata halitta a bayan kasa face Allah ne Yake azurta ta, kamar yadda Ya san wurin hutawarsa da wurin da yake tashi. Kõwane abu yana a cikin littãfi bayyananna (Q 11:6); haka nan da fadinSa, “Kuma kada ku kashe ‘ya’yanku saboda talauci. Za mu azurta ku da su”. (Q 6:151); ban da fadinSa, “Kuma, kada ku kashe 'ya'yanku don tsoron talauci. Za mu azurta su da ku” (Q 17:31). Wannan baya ga wasu ayoyi da hadisai na annabta da suke nuni da cewa dukkan guzuri yana hannun Allah kuma babu wani rai da zai mutu har sai ya cika arziqinsa kamar yadda Annabi ya ce..
• Na shida, yaki ne na zubar da jini da manufar Musulunci, Manzo ya gabatar da shi kuma ya yi kira da kwadaitarwa mai karfi, na karuwar yawan jama'a da karuwar zuriya.
• Na bakwai, yana zubar da manufofin tsarin kyawawan dabi'un Musulunci da ke ganin kiyaye zuriya daya ne daga cikin muhimman abubuwa guda biyar da aka gina ka'idojin kyawawan dabi'u da aka bayyana a kansu..
• Na takwas, ya saba wa dabi’ar da Allah ya hore wa dabbobi da ’yan Adam zuwa ga son yara, haihuwa, da tsirar zuri’a….
• Na tara, ita ce mafi girman nunin munanan xabi'u ga Allah, kuma alamar rashin godiya ga wata ni'ima da kin ta.. Kuma saboda ciki da ‘ya’ya duka suna daga cikin ni’imomin Allah a kan bayinsa da kuma baiwar da Ya yi wa uwa mai ciki da mijinta..

Wadannan wasu abubuwa ne masu muhimmanci da ake la'akari. Duk musulmi, mace, kuma mutum, A ƙarshe za ta buƙaci yanke shawarar irin nauyin da ya ke da shi / ita don saduwa da Allah. Yayin da zubar da ciki lamari ne da ke da nasaba da tunani, musamman a siyasar yammacin duniya, motsin rai ba ya taka rawa a daidai ko kuskure na doka. Ko da yake dokokinmu a halin yanzu ba za su ɗauki ɗan tayin da aka zubar ba kafin ya rayu a wajen mahaifa zai iya yiwuwa., Musulmin da ya fahimci cewa salihan shari'a ba ya karkatar da haƙiƙa ko gaskiya na ɗabi'a, ya kamata ya kasance mai himma kuma ya zama mafi ƙanƙanta a cikin halayensa game da ɗaukar rai da kawar da yuwuwar rayuwa..